Les musulmans occidentaux deviennent-ils de droite ? L’émergence d’une communauté politiquement mature avec agence

Les musulmans flirtent-ils dangereusement avec la droite conservatrice ? C’est la question que Wajahat Ali pose – et répond par l’affirmative – dans son récent éditorial du New York Times. Ali observe, avec un air indigné, que la récente lettre conjointe d’érudits musulmans aux États-Unis contre « la promotion » des modes de vie LGBTQ auprès des enfants musulmans joue dans une guerre culturelle plus large inspirée par les suprématistes blancs. En d’autres termes, les musulmans étaient les pions d’un projet culturel et politique plus vaste. Il était particulièrement exercé par l’apparente alliance avec la droite qui avait, jusqu’à récemment, calomnié les musulmans et cherché à les désigner comme des ennemis à l’intérieur. Rasha Al Aqeedi, écrivant dans New Lines Magazine, suggère une « faillite morale » du prosélytisme musulman contemporain en Occident. Elle cite des influenceurs émergents comme Andrew Tate, qui font cause commune avec une plateforme de droite, faisant écho à une liste de courses de mécontentement jouée dans des batailles féroces des deux côtés de l’Atlantique.

Tate, qui s’est converti à l’islam l’année dernière, s’est récemment entretenu avec la doyenne de la droite, l’ex-fox news tucker Carlson. Pas étranger à la communauté musulmane américaine pour ses diatribes islamophobes répugnantes, Carlson a trouvé une cause commune avec la nouvelle spiritualité de Tate et fait appel à la masculinité traditionnelle. Sur la migration, Carlson jaillissait dans son éloge de l’analyse de Tate ; Les « migrants du tiers-monde » qui viennent en Europe, selon les mots de Tate, « importeraient des hommes riches en testostérone » qui pourraient agir comme des « prédateurs redoutables » dans un « Occident émasculé ». Le langage reflète la théorie du grand remplacement, qui place la migration comme un complot libéral pour consolider un projet de dilution de la civilisation blanche. Avec un clin d’œil au sous-texte évident de Carlson, Tate donne du secours à ce récit tordu partagé par les nativistes blancs à travers les États-Unis.

L’affirmation est donc que les musulmans ne font qu’un avec la droite, sont cyniquement utilisés par la droite et peuvent même avoir adopté des positions islamiques normatives qui les incitent à la droite. L’importance récente des modes de vie LGBTQ dans les programmes scolaires est le dernier exemple viscéral où les communautés musulmanes à travers l’Occident contestent les normes libérales dominantes. Les parents musulmans au Canada ont récemment sollicité la colère du premier ministre canadien Justin Trudeau, qui a affirmé que les parents musulmans étaient dupés par la droite américaine et cooptés dans un conflit par le biais de la « désinformation » sur ce qui était réellement enseigné dans les écoles. Certains sont allés jusqu’à accuser les dirigeants religieux musulmans américains à l’origine de la lettre Navigating Differences de faire des ouvertures aux républicains avant les élections de l’année prochaine. Un thème similaire émerge au Royaume-Uni et en Europe : des militants d’extrême droite anciennement déclarés ont adouci leur point de vue sur l’islam. Certains ont même embrassé la foi, comme Joram van Klaveren, citant l’opposition de l’islam traditionnel à la modernité libérale. Avec cette apparente à première vue preuve, il est facile de conclure que les musulmans deviennent plus à droite. Mais le sont-ils ?

Aller au-delà des récits paresseux

J’ai trouvé un récit beaucoup plus nuancé dans mes discussions approfondies avec les dirigeants musulmans des deux côtés de l’Atlantique. Les communautés musulmanes d’Occident sortent du carcan sécurisé de la guerre contre le terrorisme et se taillent une place pour leurs principes. Dans le processus, ils sont devenus plus las des exigences de la gauche et de la droite. Bien que des voix progressistes comme Wajahat Ali et des influenceurs de droite subsistent, parmi lesquelles Andrew Tate peut être placé, un plus grand courant non aligné se forme. L’observation des tendances dans ces communautés à travers le prisme des guerres culturelles de gauche et de droite ne rend pas service au type de débat qui se déroule dans les mosquées et les centres communautaires à travers l’Occident. Cela pousse également un récit biaisé où les musulmans manquent d’agence et dont les motivations ne peuvent être examinées qu’à travers les paradigmes idéologiques des autres. Ce que nous voyons, c’est une communauté qui mûrit politiquement.

Signataire éminent de la lettre Navigating Differences, le Dr Omar Suleiman résiste aux affirmations selon lesquelles il s’agit en quelque sorte d’un clin d’œil à la droite. Ce n’est pas un réalignement politique; il argumente Les musulmans ont été les cibles de l’animosité des deux côtés pendant de nombreuses années, « un côté semble vouloir vous anéantir, et un autre côté qui ne vous accepte que si vous êtes prêt à vous assimiler ». Tout aussi important, le Dr Yasir Qadhi réprimande les critiques de la gauche : « nous avons été tolérés tant que nous étions une plume dans le chapeau de la diversité… mais quand nous voulons imposer nos propres valeurs personnelles dans notre vie, nous ne sommes plus tolérés. C’était une façade ». Mais en même temps, il met en garde contre le pragmatisme apparent de la droite, dont certains ont peut-être assoupli leur position envers les musulmans. Il met cela sur le compte de la politique des partis, « quand on est dans l’ascendant, leurs programmes malveillants envers les musulmans deviennent clairs. Dans l’opposition, ils construisent temporairement des ponts », pointe-t-il. Lorsque j’ai récemment parlé au Dr Qadhi, il était clair qu’il regardait au-delà des contraintes de gauche et de droite. La lettre a fait des ravages; beaucoup à gauche avaient barré lui avec des accusations de sectarisme et de trahison. Le sentiment au sein de la gauche est qu’il y a eu une contrepartie présumée après le 11 septembre ; nous soutenons vos revendications, et vous soutenez les nôtres.

L’État libéral

L’imam Tom Facchine, un nouveau venu dans la communauté universitaire islamique aux États-Unis, n’est pas encombré par une angoisse post-11 septembre qui, naturellement, a poussé les musulmans à s’autocensurer à la recherche de l’acceptation et de la sécurité. Relativement jeune, converti à la foi et armé d’une formation en sciences politiques, Tom représente une nouvelle génération d’imams, à l’aise pour maintenir un lien avec la tradition tout en présentant l’islam avec un poids intellectuel. Dans une longue interview, il m’a parlé de son analyse des desseins de l’État libéral qui cherche à « séculariser la communauté musulmane ». Sous couvert de tolérance, le libéralisme « se présente comme un arbitre neutre aux revendications de ce qui est une bonne vie, mais au lieu de cela, il endosse un universalisme qui cherche à diluer les doctrines compréhensives, comme l’islam ». L’argument est celui de nombreux post-libéraux aux États-Unis et au-delà, mais Tom est conscient qu’il ne s’agit pas simplement d’une critique de la gauche libérale à grand L. « Tant les conservateurs que les libéraux demandent des concessions à la communauté musulmane », mais ils diffèrent sur les critères de ce à quoi un « bon musulman doit ressembler ».

Mes conversations avec les dirigeants de mosquées aux États-Unis et en Grande-Bretagne ont sollicité des réponses similaires ; une communauté musulmane acceptant le pacte faustien associé à une trop grande proximité avec la gauche et la droite. Mais pourquoi la sexualité est-elle devenue un problème maintenant ? L’imam Zaid Shaker de l’Institut Zaytoona basé aux États-Unis soutient que cela n’a rien à voir avec la droite, « c’est la portée excessive et à courte vue du mouvement LGBTQ qui a créé les circonstances générant un contre-mouvement ». Il est incrédule face aux affirmations selon lesquelles les musulmans sont des pions involontaires de la suprématie blanche, « vous avez des blancs qui essaient d’imposer une idéologie euro-américaine aux noirs et aux bruns accusant ceux qui s’y opposent de la suprématie blanche! » Joseph Kaminsky, professeur de relations internationales à l’Université de Sarajevo, fait remarquer que l’accusation de la gauche contre les musulmans qui sont animés par l’intensification récente de l’enseignement de la sexualité dans les écoles est basée sur un « faux binaire… L’idée est de culpabiliser les gens en leur faisant croire que s’ils soutiennent les normes de genre islamiques traditionnelles, par défaut, ils sont Trumpeurs.

Une autre voix de terrain importante est Mobeen Vaid, un intellectuel et activiste public qui, depuis des années, exprime ses inquiétudes face à l’incursion constante d’attitudes sexuellement permissives dans les programmes scolaires. Il a récemment travaillé avec des groupes chrétiens du Maryland pour protester contre le matériel LGBTQ et l’enseignement dans les écoles. Je lui ai demandé si cette alliance se faisait au détriment d’un acquiescement avec la droite. Il m’a dit que les médias avaient incorrectement présenté ces alliances comme une forme de complot républicain. En réalité, les protestations ont été « exclusivement des musulmans et des chrétiens éthiopiens… à peine un groupe de droite ». Il me dit que la promotion agressive des LGBTQ a aidé les musulmans à réévaluer leurs positions politiques ces dernières années, « c’est bien d’avoir ce degré d’indépendance politique ».

Appréhensions avec la gauche

Si la rupture apparente avec la gauche n’est pas causée par un appel de la droite, qu’est-ce qui l’a causée ? Bien sûr, les musulmans ne sont pas un groupe monolithique et beaucoup, en particulier les jeunes musulmans, restent politiquement alignés sur les partis progressistes de gauche. Cependant, d’éminents universitaires, militants et intellectuels traditionalistes sont devenus beaucoup plus critiques à l’égard de la gauche. Cela peut être dû à la prise de conscience que la gauche a cherché à gérer le ton et le contenu des attitudes politiques et sociales musulmanes. Moazzam Begg, de CAGE, un groupe de défense des libertés civiles basé au Royaume-Uni qui entretient des relations étroites avec des groupes de défense des droits de l’homme, dont beaucoup sont attachés à la gauche libérale et progressiste, m’a parlé de la prise de conscience que des lignes rouges devaient être tracées dans le relation. « Le catalyseur a été le conflit syrien, et plus tard ce qui s’est passé en Chine, avec le Turkestan oriental [the Uyghurs]”. Beaucoup à gauche étaient trop prêts à adopter un discours anti-impérialiste américain et ont donc nié le génocide et la répression de masse. « En fin de compte », m’a-t-il dit, « nous devons nous rappeler que nous ne sommes ni de gauche ni de droite. » J’ai trouvé le même sentiment chez le Dr Azzam Tamimi, qui en 2003 avait travaillé en étroite collaboration avec l’extrême gauche et les syndicats en Grande-Bretagne pour organiser la manifestation contre la guerre en Irak, la plus grande manifestation que la Grande-Bretagne ait jamais vue. Il m’a dit que le printemps arabe a été le tournant. « Ils n’ont pas vu que les peuples de Syrie et de Libye se soulevaient véritablement contre une dictature » et ont plutôt qualifié superficiellement les dictateurs arabes de tenir tête à l’impérialisme occidental.

C’est dans les questions sociales que le champ de bataille est particulièrement prononcé. De nombreux musulmans s’inquiètent aujourd’hui de ce qu’ils considèrent comme « l’imposition de mœurs sociales qui ne sont pas en phase avec les positions normatives islamiques », et cela, selon Thomas Abdul Qadir d’Istanbul, a provoqué un mouvement actif d’émigration loin de l’Occident et de retour. au monde musulman. Thomas est l’ex-président du Majlis Istanbul Muslims, une organisation qui répond aux besoins des migrants anglophones (il refuse de les appeler ex-pats). La discussion sur la migration est activement discutée lors des dîners et des réunions de famille à travers l’Ouest. J’ai rencontré des dizaines de jeunes musulmans l’année dernière qui ont déménagé ou envisagent de le faire, aidés par les flexibilités que leur offre un monde de travail à distance post-covid.

Cela soulève des questions troublantes sur le succès des politiques souvent paradoxales d’intégration des communautés musulmanes en Occident. Les musulmans sont devenus beaucoup plus avisés intellectuellement et politiquement. Les expériences des deux dernières décennies et un déclin apparent de la guerre contre le terrorisme ont contribué à présager une communauté plus confiante et autonome.

En rapport:

– Aller au-delà des guerres culturelles gauche-droite : un dilemme pour les communautés musulmanes occidentales – MuslimMatters.org

– Une voie à suivre pour les musulmans américains : une réponse à l’article de MuslimMatters « Aller au-delà des guerres culturelles gauche-droite ». – MuslimMatters.org