Qu'est-ce que le Fiqh (jurisprudence islamique) ?
D'un point de vue linguistique, fiqh est un mot arabe qui signifie compréhension, compréhension profonde. Le mot faqih désigne une personne qui possède des connaissances et une compréhension profonde.
Le Coran utilise ce terme pour signifier une compréhension profonde des questions, en particulier celles liées à la religion. Il est généralement utilisé pour désigner la compréhension des paroles d'autrui et, en matière de religion, des paroles d'Allah et de Son Messager.
Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit :
« Quiconque Allah veut du bien, Il lui accordera la connaissance approfondie de la religion. » (Boukhari et autres)
Terminologie des savants
En ce qui concerne le fiqh, il existe une différence de terminologie, similaire à celle mentionnée à propos de la Charia. Les premiers savants de l'Islam utilisaient le fiqh pour désigner la connaissance et la compréhension de la guidance, des règles et du mode de vie qu'Allah nous a prescrits.
En d'autres termes, le fiqh est notre compréhension et notre connaissance de la charia d'Allah. L'imam Abu Hanifa, par exemple, a écrit un livre sur `Aqidah (croyance) et l'a appelé “Al–Fiqh Al-Akbar” (Le Grand Fiqh) .
Les savants qui sont venus plus tard ont limité l'usage du mot fiqh à la connaissance et à la compréhension de la guidance, des règles et du mode de vie concernant les actions uniquement, excluant les domaines de la croyance et du caractère moral.
Cette terminologie est représentée par la célèbre définition selon laquelle le fiqh est :
« la connaissance de la Charia décisions qui sont liées aux actions à partir de ses sources détaillées. » (Mohamed Abu Zahrah, Oussoul Al-Fiqh)
Pour expliquer ces définitions plus en détail, la Charia est la guidance d'Allah dans Son Livre (le Coran) et la tradition de Son Messager (la Sunnah), le fiqh wahilé est notre connaissance de ces règles après avoir déployé tous les efforts pour les extraire.
Les savants parviennent à ces décisions de fiqh à travers un processus appelé ijtihadun processus scientifique pour parvenir aux règles de la Charia à partir de ses sources. Cela signifie littéralement déployer tous les efforts possibles.
Les érudits peuvent faire des erreurs, et pour cela ils sont récompensés pour leurs efforts et ne sont excusés que s’ils déploient tous les efforts possibles.
Lorsque les savants parviennent à la bonne décision, ils obtiennent une double récompense. Le Messager (sur lui la paix et le salut) a dit :
«Celui qui fait ijtihad et qui est arrivé à une décision erronée sera récompensé. Quiconque fait ijtihad et celui qui parvient à la bonne décision sera récompensé deux fois.« (Boukhari et autres)
Fiqh : une science honorable
Le fiqh est une science très honorable. C'est la connaissance et la compréhension de la Charia, la guidance qu'Allah a envoyée à l'humanité.
Cette connaissance est essentielle à notre réussite dans cette vie et dans l'au-delà. Ceux qui acquièrent cette connaissance sont aussi honorables que la connaissance elle-même, et nous leur sommes redevables de faire l'effort d'apprendre et d'enseigner la guidance d'Allah à Sa création.
C’est un travail sérieux et l’un des plus gratifiants. Ibn Al-Qayyim décrit les gens du fiqh d’une manière honorable, mais effrayante. Il les décrit comme étant « les signataires au nom du Seigneur des mondes » (Ibn Al-Qayyem, 1998). A'lam Al-Mowaq'in )
S'il n'y avait pas la récompense multiple qu'Allah donne à ceux qui assument cette responsabilité et l'excuse – et la récompense – qu'ils obtiennent s'ils font une erreur, personne n'oserait assumer une telle responsabilité ou jouer un tel rôle.
Ibn Al-Qayyim a parlé des savants du fiqh dans l'introduction de son livre mentionné ci-dessus en disant :
« … et si signer au nom des rois est quelque chose qui ne peut être remis en cause et constitue un rôle très honorable, que diriez-vous de signer au nom du Seigneur des cieux et de la terre ? »
Il a continué à dire :
« Celui qui assume une telle position doit s’y préparer et doit connaître la valeur de la responsabilité qu’il assume ; il doit déclarer la vérité car Allah le guidera et le soutiendra… et il doit savoir qu’il devra rendre des comptes devant Allah. »
