Femmes érudites en Hadith
L’histoire connaît peu d’entreprises scientifiques, du moins avant les temps modernes, dans lesquelles les femmes ont joué un rôle important et actif aux côtés des hommes. La science du Hadith constitue une exception remarquable à cet égard.
L’Islam, en tant que religion qui (contrairement au christianisme) a refusé d’attribuer un genre à la Divinité (1) et n’a jamais nommé une élite sacerdotale masculine pour servir d’intermédiaire entre la créature et le Créateur, a débuté sa vie avec l’assurance que même si les hommes et les femmes sont équipés par nature pour des rôles complémentaires plutôt qu’identiques, aucune supériorité spirituelle n’est inhérente au principe masculin. (2)
En conséquence, la communauté musulmane était heureuse de confier aux hommes et aux femmes des questions d'égale valeur aux yeux de Dieu. Ceci seul peut expliquer pourquoi, unique parmi les religions occidentales classiques, l’Islam a produit un grand nombre d’éminentes érudites, dont dépend le témoignage et le bon jugement de l’édifice de l’Islam.
Aux débuts de l’Islam
Depuis les débuts de l’Islam, les femmes ont joué un rôle important dans la préservation et la culture du Hadith, et cette fonction s’est poursuivie au fil des siècles. À chaque période de l’histoire musulmane, ont vécu de nombreuses femmes éminentes érudites en Hadith, traitées par leurs frères avec révérence et respect. On en trouve un très grand nombre dans les dictionnaires biographiques.
Au cours de la vie du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), de nombreuses femmes ont non seulement été à l'origine de l'évolution de nombreux hadiths, mais ont également été leurs transmetteurs à leurs sœurs et frères dans la foi. (3)
Après la mort du Prophète, de nombreuses compagnes, en particulier ses épouses, furent considérées comme des gardiennes vitales du savoir et furent contactées pour être instruites par les autres compagnons, à qui elles distribuèrent volontiers le riche trésor qu'elles avaient rassemblé en compagnie du Prophète.
Les noms de Hafsah, Umm Habibah, Maymunah, Umm Salamah et `A'ishah sont familiers à tout étudiant du Hadith comme étant parmi ses transmetteurs les plus anciens et les plus distingués. (4) En particulier, 'A'ishah est l'une des figures les plus importantes de toute l'histoire de la littérature des Hadiths, non seulement comme l'un des premiers rapporteurs du plus grand nombre de Hadith, mais aussi comme l'un de leurs interprètes les plus attentifs.
À l'époque des successeurs
À l’époque des Successeurs également, les femmes occupaient des postes importants en tant qu’érudites du Hadith. Hafsah, la fille d'Ibn Sirin, (5) Umm Ad-Darda' le Jeune (d. 81/700 AH) et `Amrah bint `Abdur-Rahman, ne sont que quelques-unes des principales femmes érudites en Hadith de cette période. Umm Ad-Darda' était considérée par Iyas ibn Mu'awiyah, un érudit important du Hadith de l'époque et un juge de capacité et de mérite incontestés, comme supérieure à tous les autres érudits du Hadith de l'époque, y compris les célèbres maîtres du Hadith comme Al-Hasan Al-Basri et Ibn Sirin. (6)
`Amrah était considéré comme une grande autorité en matière de traditions rapportées par `A'ishah. Parmi ses étudiants, Abu Bakr ibn Hazm, le célèbre juge de Médine, reçut l'ordre du calife `Umar ibn `Abdul-`Aziz d'écrire toutes les traditions connues sous son autorité.(7)
Après eux, `Abidah Al-Madaniyyah, `Abdah bint Bishr, Umm `Umar Ath-Thaqafiyyah, Zaynab la petite-fille de `Ali ibn `Abdullah ibn `Abbas, Nafisah bint Al-Hasan ibn Ziyad, Khadijah Umm Muhammad, `Abdah bint `Abdur-Rahman et bien d'autres femmes. excellait dans la prestation de conférences publiques sur les Hadiths.
Ces femmes pieuses venaient des milieux les plus divers, ce qui indique que ni la classe sociale ni le sexe ne constituaient des obstacles à l’ascension des échelons de l’érudition islamique. Par exemple, `Abidah, qui a commencé sa vie comme esclave appartenant à Muhammad ibn Yazid, a appris un grand nombre de hadiths avec les professeurs de Médine. Elle a été donnée par son maître à Habib Dahhun, le grand érudit des Hadiths d'Espagne, alors qu'il visitait la ville sainte de Jérusalem alors qu'il se rendait au Hajj. Dahhun fut tellement impressionné par son savoir qu'il la libéra, l'épousa et l'amena en Andalousie. On dit qu'elle a relaté 10 000 hadiths sous l'autorité de ses professeurs médinois.(8)
Zaynab bint Sulayman (décédée en 142/759 AH), en revanche, était princesse de naissance. Son père était un cousin d'As-Saffah, le fondateur de la dynastie abbasside, et avait été gouverneur de Bassorah, d'Oman et de Bahreïn pendant le califat d'Al-Mansur. (9) Zaynab, qui a reçu une excellente éducation, a acquis une maîtrise du Hadith, a acquis la réputation d'être l'une des femmes érudites les plus distinguées du Hadith de l'époque et a compté de nombreux hommes importants parmi ses élèves. (10)
La compilation des hadiths
Ce partenariat des femmes avec les hommes dans la culture de la Tradition Prophétique s'est poursuivi à l'époque où les grandes anthologies de Hadith ont été compilées. Une étude des textes révèle que tous les compilateurs importants de Hadith dès les premières périodes ont reçu un grand nombre d'entre eux d'enseignantes : chaque recueil important donne les noms de nombreuses femmes comme étant les autorités immédiates de l'auteur. Et lorsque ces ouvrages étaient compilés, les savantes elles-mêmes les maîtrisaient et donnaient des cours à de grandes classes d'élèves, à qui elles délivraient les leurs (autorisation de transmettre des hadiths ou un livre de Hadith).
Au quatrième siècle, nous trouvons Fatimah bint `Abdur-Rahman (d. 312/924 AH), connue sous le nom d'As-Sufiyyah en raison de sa grande piété ; Fatimah, petite-fille du célèbre Abu Dawud ; Amat Al-Wahid (décédée en 377/987 AH), fille du éminent juriste Al-Muhamili ; Umm Al-Fath Amat As-Salam (décédée en 390/999 AH), la fille du juge Abu Bakr Ahmad (décédée en 350/961 AH) ; Jumu`ah bint Ahmad, et de nombreuses autres femmes, dont les cours étaient toujours suivis par un public respectueux.(11)
La tradition islamique de l'érudition féminine sur les Hadiths s'est poursuivie aux cinquième et sixième siècles après l'Hégire. Fatimah bint Al-Hasan ibn `Ali ibn Ad-Daqqaq Al-Qushayri, était célèbre non seulement pour sa piété et sa maîtrise de la calligraphie, mais aussi pour sa connaissance du Hadith et la qualité des (chaînes de narrateurs) qu'elle connaissait. (12)
Karimah Al-Marwaziyyah (décédée en 463 AH/1070 CE), encore plus distinguée, était considérée comme la meilleure autorité sur Al-Bukhari à son époque. Abu Tharr de Herat, l'un des principaux érudits de l'époque, attachait une telle importance à son autorité qu'il conseillait à ses étudiants de l'étudier sous la direction de personne d'autre en raison de la qualité de son érudition. Elle figure ainsi comme un point central dans la transmission de ce texte fondateur de l’Islam. (13)
En fait, écrit Goldziher, « son nom apparaît avec une fréquence extraordinaire pour raconter le texte de ce livre ». (14) Parmi ses élèves se trouvaient Al-Khatib Al-Baghdadi (15 ans) et Al-Humaydi (428/1036 AH – 488/1095 AH). (16)
Outre Karimah, un certain nombre d’autres femmes érudites en Hadith occupent une place éminente dans l’histoire de la transmission du texte du . (17) Parmi ceux-ci, on pourrait citer en particulier Fatimah bint Muhammad (m. 539/1144 AH ; Shahdah « l'Écrivain » (m. 574/1178 AH) et Sitt Al-Wuzara bint `Umar (m. 716/1316 AH).(18) Fatimah a raconté le livre sous l'autorité du grand savant du Hadith Sa`id. Al-`Aiyar ; elle a reçu des spécialistes du Hadith le fier titre de (la grande autorité du Hadith d'Aspahan).
Shahdah était un calligraphe célèbre et un érudit de grande réputation ; les biographes la décrivent comme « la calligraphe, la grande autorité en matière de Hadith et la fierté de la féminité ». Son arrière-grand-père était marchand d'aiguilles et a ainsi acquis le sobriquet « Al-Ibri » (vendeur d'aiguilles). Mais son père, Abu Nasr (d. AH 506/1112 CE) avait acquis une passion pour le Hadith et avait réussi à l'étudier avec plusieurs maîtres en la matière. (19) Conformément à la Sunna (la voie et les enseignements du Prophète), il a donné à sa fille une solide éducation académique, s'assurant qu'elle étudie auprès de nombreux érudits du Hadith de réputation reconnue.
Elle épousa `Ali ibn Muhammad, un personnage important ayant quelques intérêts littéraires, qui devint plus tard un compagnon privilégié du calife Al-Muqtadi, et fonda un collège et une loge soufie, qu'il dota très généreusement. Son épouse, cependant, était mieux connue : elle a acquis sa réputation dans le domaine de l'érudition des Hadiths et était réputée pour la qualité de son travail. (20) Ses conférences sur Al-Bukhari et d'autres recueils de Hadiths ont été suivies par de grandes foules d'étudiants ; et à cause de sa grande réputation, certains prétendirent même faussement avoir été ses disciples.(21)
Sitt Al-Wuzara était également connue comme une autorité sur Al-Bukhari, qui, outre sa maîtrise acclamée de la loi islamique, était connue comme la (la grande autorité des Hadiths) de son temps et a donné des conférences sur les ouvrages et d'autres à Damas et en Égypte. (22) Des cours sur le sujet ont également été dispensés par Umm Al-Khayr Amatil-Khaliq (811/1408 AH – 911/1505 AH), qui est considéré comme le dernier grand érudit du Hadith du Hedjaz. (23) Encore une autre autorité sur Al-Bukhari était `A'ishah bint `Abdul-Hadi.(24)
Extrait avec quelques modifications de : www.studyislam.com
Références
(1) Maura O'Neill, (Maryknoll, 1990CE), 31 : « Les musulmans n'utilisent pas un Dieu masculin comme outil conscient ou inconscient dans la construction des rôles de genre. »
(2) Pour un aperçu général de la question du statut de la femme en Islam, voir M. Boisers, (3e éd., Paris, 1985), 104-10.
(3) Al-Khatib, , 53-4, 69-70.
(4) Voir ci-dessus, 18, 21.
(5) Ibn Sa`d, VIII, 355.
(6) Suyouti, 215.
(7) Ibn Sa`d, VIII, 353.
(8) Maqqari, , II, 96.
(9) Wustenfeld, 403.
(10) Al-Khatib Al-Baghdadi, XIV, 434f.
(11) Ibid., XIV, 441-44.
(12) Ibn Al-`Imad, (Le Caire, AH 1351), V, 48 ; Ibn Khallikan, non. 413.
(13) Maqqari, I, 876 ; cité dans Goldziher, , II, 366.
(14) Goldziher, II, 366. « Il est en effet très courant dans la transmission du texte de Boukhari de trouver comme membre intermédiaire de la longue chaîne le nom de Karimah Al-Marwaziyyah » (ibid.).
(15) Yacht, , I, 247.
(16) COPL, V/i, 98f.
(17) Goldziher, , II, 366.
(18) Ibn Al-`Imad, IV, 123. Sitt Al-Wuzara' était également un éminent juriste. Elle fut un jour invitée au Caire pour prononcer sa fatwa sur un sujet qui avait laissé les juristes perplexes.
(19) Ibn Al-Athir, (Le Caire, AH 1301), X, 346.
(20) Ibn Khallikan, non. 295.
(21) Goldziher, , II, 367.
(22) Ibn Al-`Imad, VI. 40.
(23) Ibid., VIII, 14.
(24) Ibn Salim, – (Hyderabad, AH 1327), 36.
