Contentement : le logiciel de l'âme et la marque du vrai Tawhid

Dans un passage très court mais très instructif, le vénérable juriste hanbali et saint érudit, Shaykh ‘Abd al-Qadir al-Jilani, a déclaré :

لَا بُدَّ champr فأقل حالة المؤمن لا يخلو فيها من أحد هذه الأشياء الثلاثة, فينبغي له أن يلزم همها قلبه, وليحدث بها نفسه, ويؤاخذ الجوارح بها في سائر أحواله

« Trois choses sont exigées de chaque croyant en toutes circonstances : un commandement à obéir, une interdiction à éviter et un décret divin à accepter avec bonne humeur. Le moindre état d’un croyant est qu’il ne sera pas exempt de [at least] une de ces trois choses. Par conséquent, le croyant doit, à tout moment, garder son cœur concentré sur eux, se parler d’eux et réaliser physiquement ce qu’ils exigent de lui.¹

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Quelques réflexions sur le passage ci-dessus :

1 – Les mots ci-dessus constituent le premier discours (et aussi de loin le plus court) d’une mince anthologie de soixante-dix-huit discours spirituels célèbres intitulés, Futuh al-Ghayb – ‘Ouvertures de l’invisible.’ Dans la partie commentaire à certains de ces discours, Ibn Taymiyyah a déclaré sur les mots ci-dessus: هَذَا كَلَامٌ شَرِيفٌ جَامِعٌ يَحْتَاجُ إلَيْهِ كَُامِعٌ leurٍ – « Cette déclaration est remarquable et complète, dont chaque personne est nécessite. »² Et tandis qu’Ibn Taymiyyah ne commente que quatre discours, ses explications sont assez longues et, par endroits, assez complexes. Ils démontrent également sa révérence pour al-Jilani, en termes de réalisations spirituelles et de pedigree savant.

2 – Le discours essentialise la vraie vie d’un musulman qui recherche activement la présence divine : l’abandon amoureux à Allah en remplissant les obligations (fara’id), en évitant l’interdit (muharramat) et en nourrissant un état intérieur de rida bi’l-qada – ‘satisfaction du décret divin’. Toute la vie religieuse tourne autour de ces trois piliers. Ainsi, la vie d’un chercheur concerne la meilleure façon d’enraciner ces piliers dans sa vie en vue de les actualiser intérieurement, extérieurement et en toutes circonstances.

3 – Remplir les obligations et éviter tout ce qui est interdit est l’essence même de taqwa – Conscience de Dieu et piété. Dans un hadith qudsi nous apprenons qu’Allah mentionné: « Mon serviteur ne s’approche pas de moi avec quelque chose de plus cher pour moi que les obligations que je lui ai imposées. »³ Notre état extérieur doit donc être conforme (muwafaqah) à ce qu’Allah ordonne ou interdit, en ce qui concerne ce que nous faisons avec nos yeux, nos oreilles, notre langue, notre estomac, nos parties intimes, nos mains et nos pieds. Cela nécessite de savoir ce qui est obligatoire. Ainsi, ce niveau de connaissance de base est une obligation pour chaque musulman d’apprendre et de savoir ; aucun autre apprentissage n’est supérieur à celui-ci (sauf, bien sûr, pour l’apprentissage du tawhid et des croyances de base).

4 – Quant à la vertu intérieure du contentement avec la décret, rida bi’l-qada, c’est vraiment la clé pour vivre la vie religieuse comme Allah veut, et devenir des personnes de sérénité et de beauté intérieures et extérieures. Rida est une conséquence du tawhid. Il s’agit de savoir que malgré l’apparition de calamités, de tragédies ou de pertes personnelles, tout est toujours entre les mains d’Allah ; sous son contrôle capable; dérouler selon sa sagesse. Ainsi, au plus profond de notre être, même attristés par le chagrin ou la perte, nous sommes en paix avec Allah. et ne ressentez pas son décret, mais continuez à faire ce qui est requis. Ainsi, le contentement consiste à être intérieurement en paix avec la volonté d’Allah. actes, tout en obéissant extérieurement à Allah lois. Rida est la tranquillité du cœur au milieu des tribulations. Quand un croyant est béni avec un contentement intérieur, la vie est apaisée ; les angoisses sont levées; le cœur est guéri; et l’âme se satisfait de ce qui est et cesse de désirer ce qui n’est pas.⁴ Le Prophète ﷺ a déclaré : « Celui qui a goûté à la douceur de la foi se contente d’Allah comme Seigneur, de l’Islam comme religion et de Muhammad ﷺ comme prophète. »⁵ Un autre hadith dit : « Quiconque dit en entendant l’appel à la prière, ‘Je me contente d’Allah comme Seigneur, de l’Islam comme religion, et de Muhammad comme messager’, son péché sera pardonné. »⁶

5 – Les maîtres du cheminement spirituel (suluk) nous disent que le rida est acquis par rapport à ses causes, mais pur don d’Allah dans son essence et sa réalité. Une fois qu’une personne utilise les causes qui amènent le contentement avec Allah , et plante les graines, il peut alors récolter ses fruits. Autrement dit, une fois qu’une personne devient fermement enracinée dans la confiance et la confiance en Allah (tawakkul), s’abandonnant de tout son cœur à Lui (taslim) et Lui abandonnant ses affaires (tafwid), alors le contentement lui viendra sûrement. « Cependant, à cause de son rang énorme et de l’incapacité de la plupart des âmes à s’y incliner, et de la difficulté de le maintenir, Allah – dans sa miséricorde et ses facilités – ne l’a pas rendu obligatoire pour sa création. Au contraire, il le leur a recommandé et a loué son peuple, et nous a dit que sa récompense est qu’il est satisfait d’eux – ce qui est bien plus grand, plus illustre et bien plus considérable que les Jardins. [of Paradise] et tout ce qu’ils contiennent.⁷ En bref, c’est comme sayyiduna ‘Umar dit : « En effet, tout bien est dans le contentement (rida). Si vous avez la capacité d’être content, alors faites-le ; sinon, alors ayez de la patience (sabr).⁸

6 – Permettez-moi de terminer avec ce que Cheikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani avait à dire sur le fait d’être satisfait d’Allah , et ne pas lui en vouloir ni ses jugements et décrets. Dans le trente-quatrième discours ou majlis, il déclara : « Bon adab. Prenez le silence, la patience, le contentement et la conformité avec votre Seigneur ; puissant et majestueux est-il. Repentez-vous de votre ressentiment envers Lui ainsi que de votre suspicion concernant Ses actions… Car Il est Singulier de toute éternité, existant avant toutes choses. Au contraire, Il les a créés et a créé leurs avantages et leurs inconvénients. Il connaît leurs débuts, leurs fins et leurs terminaisons. Lui, puissant et majestueux, est sage dans ses actes et magistral dans son artisanat ; il n’y a aucune contradiction dans ce qu’Il fait. Il n’agit pas inutilement, ni ne crée en plaisantant ou en futilité. Il ne peut être question de le critiquer ou de lui reprocher ses actes.⁹

Nous demandons à Allah pour la fermeté dans l’obéissance et le contentement de Son décret.

Cet article a été publié pour la première fois ici.

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