Deux Cachemires : Souffrance Et Spiritualité

Islam au Cachemire

Le Cachemire, une région à majorité musulmane, marquée par sept décennies de conflits et de souffrances, a des identités jumelles ; l’un décrit par un célèbre poète Mahjoor comme « le paradis sur terre », tandis que l’autre poète Agha Shahid Ali l’appelle un « pays sans bureau de poste ». Le Cachemire est également connu à travers deux généalogies historiques parallèles, l’une de l’occupation (Sikhs, Britanniques, Dogras/Indiens), et l’autre de l’Islam et de la transformation spirituelle. La conversion massive de la vallée du Cachemire à l’islam s’est produite au XIVe siècle. Cela a été catalysé par Mir Sayyid Ali Hamadani, un mystique soufi persan de Hamadan dans l’ouest de l’Iran, qui a visité le Cachemire trois fois dans les années 1370 et 1380 accompagné de centaines de disciples, dont beaucoup se sont installés au Cachemire. Après sa mort, une mosquée – la Khanqah-e-Maula–a été érigé en son honneur dans les années 1390 sur la rivière Jhelum à Srinagar, où il se trouve actuellement dans une version reconstruite du XVIIIe siècle.

La transition du Cachemire vers l’islam est cependant également identifiée par-dessus tout avec un saint soufi né localement, le cheikh Nooruddin Noorani. Il est né vers 1377 dans un village au sud de Srinagar et a vécu jusqu’en 1440 environ. Noorani est désigné dans la vallée comme Alamdar-e-Cachemire (saint patron) et est également connu parmi les musulmans et les non-musulmans sous le nom sanskrit Nund Rishi (Nund le Sage). Noorani a été fortement influencé par Lalleshwari ; une femme mystique de l’hindouisme shaivite (qui vénère la divinité Shiva), qui a vécu d’environ 1320 à 1392. Lalleshwari est connue sous le nom de Lal Ded (Mère) au Cachemire. Lalleshwari est également le fondateur de la tradition littéraire cachemirienne. Elle a exprimé sa spiritualité dans des couplets en cachemiri, qui appartient au groupe dardique des langues indo-aryennes. Cheikh Noorani, disciple de Lal Ded, était un « musulman shaivite » qui « a traduit l’islam dans la langue du Cachemire ». [pre-existing] idiome spirituel et culturel ». Le mausolée-sanctuaire de Noorani est situé dans Charar-e-Shariefune ville à environ 20 miles au sud-ouest de Srinagar.

La version spécifiquement cachemirienne de l’islam lancée par le cheikh Nooruddin Noorani a été avancée au XVe siècle par le plus grand dirigeant indigène du Cachemire (sultan) Zain-ul-Abidin, qui a régné d’environ 1423 à 1474. Zain-ul-Abidin a préfiguré les politiques syncrétiques de Le plus grand monarque moghol de l’Inde, Akbar, qui a régné de 1556 à 1605 et a tenté de mettre en place une religion officielle innovante, Din-i-Ilahi – hybride de l’hindouisme et de l’islam. La version de la foi islamique implantée au Cachemire par Shah Hamdan, Sheikh Noorani/Nund Rishi et Zain-ul-Abidin, s’est avérée durable et résiliente, et définit la pratique quotidienne de l’islam dans la vallée 600 ans plus tard.

Ramadan comme désobéissance métaphysique

L’homme moderne est confronté à un défi indéfectible comme jamais auparavant dans l’histoire humaine du charme magique de la modernité séculaire. La rupture de tout lien qui remonte à la métaphysique est le projet du libéralisme laïc. Doucement et inconsciemment état moderne inspiré de l’ontologie profane a coupé les liens entre le sacré et le monde de la vie des êtres humains. Collectivement, nous, les humains post-Lumières, vivons maintenant dans un domaine séculier-subjectif qui insiste sur la structuration de nos vies comme si Dieu-mort-au-delà n’avait aucune incidence sur cela. Le bouleversement de la structuration ontologique de l’humain Soi n’était plus pour nous un problème métaphysique.

Le jeûne, en tant qu’acte, et le Ramadan en tant que moment dans le temps, viennent perturber cette tentative hégémonique du libéralisme de remplacer le sacré par le profane, et la métaphysique par le matériel. À une époque séculière caractérisée par la subversion du « sacré » au « séculier » et une préoccupation pour la mondanité, le jeûne représente la subversion des caractéristiques les plus manifestes et fondamentales du « séculier » : la chair.

Ramadan au Cachemire

La religion joue un rôle inévitablement important dans la vie quotidienne du Cachemire. Avec une population à majorité musulmane, la religion a une influence majeure dans le tissu social, psychologique et politique de la vallée, et les événements religieux sont considérés comme un moyen de se connecter au divin. Le ramadan est accueilli avec des sentiments mitigés au milieu de la détérioration de la situation politique, en particulier après le 5 août 2019, avec deux ans de confinement, plus de 16 000 personnes en prison, des rencontres intermittentes et une crise économique imminente.

Les Cachemiris sont conditionnés de manière circonstancielle à se réveiller à l’alarme des meurtres et des décès soudains, et la seule alarme qui survient normalement est le batteur qui nous réveille pour Suhoor au mois de Ramadan. Voici les Sehar Khans– les réveils humains pour les habitants du Cachemire – qui errent dans les rues avant l’aube, battant leurs tambours et rappelant avec diligence aux musulmans de la vallée de se réveiller pour leur moyenne d’avant l’aube, ou sahar, afin qu’ils puissent se préparer à des heures de jeûne à venir pendant le mois sacré du Ramadan. Mais même cette pratique semble rencontrer le sort de la fermeture en raison des troubles politiques en cours, car beaucoup envisagent d’arrêter ce travail en raison de la situation politique imprévisible au Cachemire.

Prières, charité et nourriture caractérisent la vallée dominée par les musulmans pour le mois de Ramadan. Les rues sont illuminées de couleurs festives et les mosquées résonnent de prières. Après le repas pré-dessiné, l’air est rempli d’appels à la prière et des dizaines de personnes remplissent les mosquées et les sanctuaires qui parsèment le paysage de la vallée. Ensuite, c’est comme si de rien n’était pour la population ouvrière – sauf que l’heure du déjeuner devient un temps pour la prière de midi.

Pour les Cachemiris qui jeûnent, iftar-le repas du soir avec lequel le jeûne de Ramzan est rompu – est l’occasion de se régaler de spécialités locales telles que Babribyol frissonner (une boisson à base de graines de basilic), firi’en (à base de semoule et de lait), qateer (une boisson à base de gomme adragante), des crèmes anglaises, des jus de fruits, des dattes et des plats à base de mouton et de poulet. Pour garder la table prête pour l’iftar, les habitants commencent à faire la queue vers midi devant les boutiques des kandur, les fabricants de pain locaux du Cachemire. Le kandour prendre des commandes spéciales – afin que les visiteurs puissent obtenir du pain personnalisé fait avec des graines de ghee, de pavot et de sésame supplémentaires.

La perturbation laïque/coloniale

Le ramadan est chéri au Cachemire comme dans d’autres parties du monde, mais il ne partage en aucun cas le sort d’une paix relative comme d’autres parties du monde musulman. Répressions, rencontres et funérailles font partie intégrante de la vie quotidienne du Cachemire. Le ramadan n’y fait pas exception. Par exemple, la plus grande mosquée de la région, Jamia Masjid, est restée fermée pendant 30 semaines depuis la décision controversée de New Delhi de dépouiller le Cachemire contesté de son statut semi-autonome en août 2019. La fermeture des mosquées et l’ingérence dans les pratiques religieuses sont reçues avec mépris. Cette histoire de haine antimusulmane et de perturbation des pratiques religieuses va bien au-delà du Cachemire. L’interdiction judiciaire du hijab au Karnataka, la fermeture de Tablighi Jamaat Markaz pendant la pandémie et d’autres événements similaires ne font qu’exposer le mythe de la démocratie indienne.

Même dans de telles circonstances, les pratiques religieuses, y compris le jeûne du mois de Ramadan, servent non seulement l’objectif de l’élévation spirituelle, mais aussi la désobéissance métaphysique contre le consumérisme libéral égocentrique et le colonialisme. Comme les Palestiniens, le Ramadan pour les Cachemiris n’est pas simplement un mois de recherche de proximité avec Allah . Cela vient comme un rappel de la patience et du renouvellement de l’engagement envers la cause de la recherche de la justice face à l’oppression. Je me souviens d’une réponse donnée par un agent de sécurité à un journaliste du Cachemire, « il peut être la perception habituelle des musulmans que toutes les bonnes actions sont récompensées pendant le Ramadan, donc vous voyez plus de rebelles armés se faire tuer ce mois-ci. » Le ramadan est en effet le mois de la supplication et les gens ont tendance à prier pacifiquement, mais lorsque vous assistez également à des tueries et à des effusions de sang au cours de ce mois, vous pouvez imaginer le sort des gens.

Au milieu de ce conflit apparemment sans fin, les Cachemiris n’ont jamais oublié le sort des Palestiniens ni la souffrance des Ouïghours ou des Syriens déplacés. Tout ce que je chéris, en tant que Cachemiri, c’est la conscience politique et la préoccupation que les Cachemiris ont pour d’autres parties du monde musulman. Pendant qu’ils souffrent, ils agissent comme l’autre partie du corps, qui souffre chaque fois qu’il y a une blessure dans une autre partie du corps. Alors que les Cachemiris prient pour la paix chez eux, ils résonnent également avec les prières de ceux qui prient pour le bien-être de la Oummah musulmane.

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