Est-il indispensable de prononcer le sermon du vendredi en arabe ?
Wa `alaykum as-Salamu wa rahmatullahi wa barakatuh.
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Toutes les louanges et tous les remerciements sont dus à Allah, et que la paix et la bénédiction soient sur Son Messager.
Dans cette fatwa :
Selon certains savants, il est permis au khutbah (Sermon du vendredi) à prononcer dans la langue du public pour comprendre le message de l'Islam.
Dans sa réponse à votre question, Cheikh Ahmad Kuttymaître de conférences et érudit islamique à l’Institut islamique de Toronto, Ontario, Canada, déclare :
Sermon du vendredi en arabe
Essayons de répondre à cette question à la lumière du Coran, de la Sunna, de la pratique des pieux prédécesseurs et des règles authentiques des écoles.
Je voudrais énoncer la réponse d’emblée avant d’entrer dans les détails :
C'est parfaitement valable pour le Khateeb pour délivrer son message dans la langue que les gens comprennent selon l'école Hanafi. C'est également bien, selon d'autres écoles également, à condition qu'il énonce les piliers essentiels du sermon du vendredi en arabe.
Qu’est-ce que la Khutbah ?
Pour approfondir davantage, définissons le sens du mot khutbah en arabe.
L'imam Raghib al-Isfahani déclare :
« Khatb, moukhatabah et takhatub est une communication ou un échange de message impliquant deux parties ; les mots khutbah et khitbah sont tous deux issus de cette racine. Alors que khutbah est un avis ou un conseil, khitbah est une proposition (de mariage d'un homme à une femme). Le Khateeb est la personne qui donne des conseils, et le Khaatib est la personne qui propose.
Il ressort clairement de ce qui précède que khutbah consiste essentiellement à délivrer un message ou une communication. La communication n'est une communication que lorsque le public la comprend. Pour cela, l’orateur et le public doivent comprendre le langage utilisé.
Que telle est la compréhension du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) et des pieux califes et des générations pieuses par la parole khutbah est clair pour tout le monde.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a utilisé khutbah comme moyen d'éducation, d'inspiration et d'exhortations.
Il a enseigné aux hommes, aux femmes et même aux enfants à travers son khutbahs. Cela ressort clairement des nombreux rapports de compagnons. Les femmes ont déclaré avoir appris tout sourates ainsi que la manière d'accomplir la prière, etc., de ses sermons sur le minbar.
Sujets de la Khutbah du Prophète
Voici quelques rapports sur la méthode de son khutbah et quelques sujets qu'il a abordés sur minbar :
1- Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a donné des conseils émouvants qui ont ému ses compagnons à tel point que leurs cœurs ont commencé à trembler et leurs yeux à verser des larmes.
2- Lorsque les membres d'une tribu arrivèrent à Médine, paraissant émaciés à cause de la famine, les yeux du Prophète se remplirent de larmes. Il a gravi le minbar et a exhorté les gens à faire la charité, et ils ont immédiatement répondu à cet appel.
3- Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a corrigé à de nombreuses reprises les erreurs des gens, leur a posé des questions et a répondu à leurs propres demandes afin de leur enseigner les bases de la religion.
4- Avant son décès, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a prononcé un sermon dans lequel il a demandé à ceux qu'il aurait pu blesser par inadvertance de lui demander justice.
Les pieux califes ont suivi le même modèle : le calife Abou Bakr (qu'Allah l'agrée), après avoir été choisi comme calife, a prononcé sa déclaration de mission depuis la chaire, en disant : « Oh les gens, j'ai été élu pour vous diriger bien que je ne sois pas le le meilleur d'entre vous ; obéissez-moi seulement tant que j'obéis à Allah et à Son messager.
En proposant dans un sermon de réformer la politique de mahr, Umar a été interpellé par une femme, affirmant que la proposition contredisait les paroles d'Allah. Elle a cité le verset suivant : «Même si vous leur donniez une montagne d’or, vous n’avez pas le droit de la leur reprendre. Umar s'est donc immédiatement rétracté en disant : « Elle a raison et j'ai tort.
La question du khutbah dans une autre langue est apparu pour la première fois lorsque les musulmans sont arrivés dans des pays non arabophones. Naturellement, les musulmans étaient désireux de leur apprendre l’arabe, et peu à peu l’arabe est devenu la principale langue de communication, tout comme l’anglais l’est aujourd’hui.
La livraison de la khutbah du vendredi en arabe est-elle une condition préalable ?
Toutefois, cela a soulevé des questions sur la manière dont khutbah devait être délivré dans des situations où la majorité ne comprenait pas l'arabe, et c'est dans ce contexte que les juristes ont discuté de la langue de la khutbah. Il y a trois points de vue à ce sujet :
1- L'école Hanafi, qui est la plus libérale et rationnelle des trois écoles sur cette question, n'a jamais considéré l'arabe comme une condition de validité du droit. khutbah.
Ceci est clairement indiqué dans les œuvres authentiques de l’école Hanafi comme dans les œuvres d’Ibn Abidin et d’autres. De plus, l'Imam Abu Hanifah avait statué avant la discussion sur cette question spécifique qu'une personne qui ne connaît pas l'arabe peut accomplir la prière dans sa langue jusqu'à ce qu'elle puisse le faire en arabe.
2- En opposition à ce qui précède, les Malikites soutiennent que dire le khutbah en arabe est une condition de validité de la prière du vendredi. Si les gens ne peuvent pas le faire, la prière du vendredi n'est pas obligatoire pour eux.
3- Le point de vue intermédiaire est celui des écoles Shafi et Hanbali. Prononçant le sermon du vendredi en arabe est une condition pour ceux qui peuvent le faire (c'est-à-dire s'ils connaissent la langue arabe).
Toutefois, ce n’est pas une condition essentielle – s’ils ne sont pas en mesure de le faire. Ceci est conforme à la règle de jurisprudence selon laquelle si à tout moment une personne est empêchée de remplir une certaine condition, elle en est exemptée.
Par exemple, si quelqu'un n'a pas de vêtements, il peut prier sans vêtements, même s'il porte des vêtements pour couvrir le corps. awrah est une condition préalable essentielle à la validité de la prière.
Cela nous amène cependant à nous demander comment nous allons gérer ces différences. Est-il possible pour nous de suivre le point de vue le plus raisonnable qui tienne compte de notre situation et de rendre justice aux enseignements de l’Islam ?
La réponse est positivement oui : même ceux qui insistent pour faire le khutbah en arabe serait satisfait si l'on disait seulement le arkaan al–khutbah (aussi connu sous le nom khutbat al-hajah) en arabe.
Que faut-il dire en arabe lors du sermon du vendredi ?
Nous pouvons lister les intégrales essentielles à dire en arabe comme suit :
1- Hamd (louant Allah) et témoignant de l'unicité d'Allah.
2- Salah sur le Prophète (que la paix soit sur lui).
3- Citer des versets du Coran.
4- Conseiller aux gens de rester conscients d'Allah.
Si la Khateeb complète les intégrales ci-dessus en arabe, il peut s'adresser au peuple dans n'importe quelle langue et le Khutbah est parfaitement valable, selon les quatre écoles. En adhérant à ce point de vue, nous pouvons atteindre l'objectif du khutbah tel qu'envisagé et pratiqué par le prophète et les pieux prédécesseurs.
Comme indiqué précédemment, le mot même khutbah en arabe signifie communication ou délivrer un message. C'est pourquoi le khutbahLes messages du Prophète (que la paix soit sur lui) étaient des moyens de communiquer les connaissances essentielles de la religion et de leur rappeler les croyances et les concepts fondamentaux de la religion pour éduquer, inspirer et motiver les musulmans.
En scandant ces mots en arabe dans un pays où la majorité de la population ne parle ni ne comprend l’arabe, nous ne parvenons pas à rendre justice à l’objectif principal de la khutbah.
L'Imam Abu Hanifah et ses grands compagnons, Abu Yusuf et Muhammad, ainsi que les éminents mujtahidLes membres de l'école comme Ibn Abideen et d'autres sont d'accord sur ce point.
Par ailleurs, comme nous l'avons dit précédemment, en disant que les piliers du khutbah en arabe, il est également parfaitement valable selon les enseignements de toutes les écoles – y compris Maliki, Shafi et Hanbali.
Enfin, le Conseil mondial des juristes musulmans, composé d’érudits de diverses écoles (après délibérations), a approuvé ce point de vue.
Selon eux, il s’agit de la décision la plus pertinente et la plus pratique à suivre dans les pays où la majorité de la population ne parle ni ne comprend l’arabe.
Allah Tout-Puissant sait mieux.
Cette fatwa provient des archives de Ask the Scholar et a été initialement publiée à une date antérieure.
