Inspiré par les manières du prophète : comment le prophète Muhammad a résolu les différends

Pourquoi deux personnes ou plus se disputent-elles ou se disputent-elles ? Il peut y avoir plusieurs causes ou raisons sous-jacentes. Cela se produit généralement lorsqu’une personne blesse ou maltraite involontairement une autre.

Par exemple, quand quelqu’un prend sa colère et son stress face à des circonstances incontrôlables de sa vie sur un bouc émissaire sans méfiance, blessant ce dernier dans le processus.

À d’autres moments, quelqu’un qui convoite une bénédiction qu’il ne possède pas peut se sentir envieux d’un autre qui la possède, et cette envie peut se manifester sous la forme de mauvais traitements ou de propos caustiques. Ensuite, il y a des traits et des comportements personnels qui causent des conflits, par exemple, c’est un fait que les personnes arrogantes et peu sûres d’elles qui souffrent d’une faible estime de soi maltraitent et rabaissent habituellement les autres juste pour se sentir mieux dans leur peau.

Souvent, il peut s’agir simplement d’un conflit de personnalité qui peut empêcher deux personnes de s’entendre, comme un citadin de haut vol qui trouve impossible de tolérer la compagnie d’une personne du genre « hillbilly » facile à vivre qui affiche une étiquette sociale et des habitudes personnelles radicalement différentes.

Les différends et les désaccords surviennent principalement avec les personnes avec lesquelles nous interagissons régulièrement, comme les membres de la famille, les amis et les collègues.

Dans tous les cas de litige, il est très important que les autres autour des deux personnes ou groupes en conflit, en particulier ceux en position d’autorité, jouent judicieusement le rôle de plaidoyer, de pacification et de modération afin d’éviter que la situation ne dégénère. proportion et provoquant une tension permanente des relations.

Il y a une grande récompense pour ceux qui facilitent la réconciliation entre les parties en conflit. D’après Abud Darda’, le Prophète (paix soit sur lui) a dit :

« Ne dois-je pas vous informer de quelque chose de plus excellent en degré que le jeûne (volontaire), la prière et l’aumône (sadaqah) ? » Les gens ont répondu: « Oui, Prophète d’Allah! » Il a dit: «C’est mettre les choses en ordre entre les gens. Gâter les relations est le rasoir. (Abou Daoud)

Une autre version de ce hadith dans Jami’ Al-Tirmidhi ajoute : « C’est le rasoir, et je ne dis pas qu’il rase les cheveux, mais qu’il rase (c’est-à-dire détruit) le Deen (c’est-à-dire l’engagement religieux). »

Désaccords entre les compagnons du Prophète

À une époque où la oumma musulmane est criblée de nombreux types d’épreuves et de tribulations, dont l’une est la désunion provoquée par l’argumentation sur des questions de foi, qui dans de nombreux cas conduit à des combats physiques et à des meurtres, il est absolument nécessaire de mettre en évidence les incidents de la seerah (biographie) du Prophète Muhammad où il a efficacement résolu les différends entre les parties en conflit pour amener la réconciliation.

Les compagnons et les épouses du Prophète Muhammad (paix soit sur lui) étaient les musulmans les plus élevés de notre oummah en termes de droiture et de crainte d’Allah. Pourtant, ils avaient l’habitude d’avoir des désaccords qui se transformaient parfois en disputes.

De nombreuses fois, l’une ou les deux parties en conflit venaient le voir pour se plaindre de l’autre, et il utilisait un jugement impartial ainsi que la sagesse divinement inspirée pour décider laquelle d’entre elles avait tort et devait s’excuser ou indemniser l’autre.

La chose importante à retenir est que le Prophète était en position d’autorité sur eux, et sa décision était toujours la meilleure, sans aucune chance de se tromper, même légèrement.

Malheureusement, il n’est plus parmi nous, ce qui signifie qu’il est impératif pour nous, musulmans laïcs moyens d’aujourd’hui, d’analyser de près comment il a géré les situations de conflit entre ses compagnes et ses épouses, et ce qu’il a fait étape par étape pour les résoudre.

Différend entre Abu Bakr et Umar

Une fois, les deux amis proches Abu Bakr et Umar se sont disputés. Quelque chose qu’Abu Bakr a fait a mis Umar en colère, et même si Abu Bakr l’a poursuivi pour lui demander pardon, Umar lui a claqué la porte au visage dans un souffle.

Abu Bakr vint alors s’asseoir en compagnie du Prophète et de ses compagnons dont Abud Darda (le narrateur), et le Prophète sentit immédiatement, probablement à cause du langage corporel et de l’expression faciale d’Abu Bakr, qu’il était déconcerté. Cependant, Abu Bakr est resté silencieux, jusqu’à ce qu’Umar lui-même arrive et raconte l’histoire de ce qui s’était passé entre eux au Prophète.

Lorsque le Prophète entendit les détails de cette dispute, il se mit en colère. Abu Bakr a immédiatement admis qu’il était plus fautif dès qu’il a vu la colère du Prophète. Lorsque le Prophète a vu comment Abu Bakr n’admettait pas seulement qu’il avait eu plus tort, mais avait également demandé pardon à Umar, il a entrepris une stratégie en deux étapes pour encourager Umar à lui pardonner.

D’abord, il appela Abou Bakr son ami ou compagnon et demanda deux fois à tous ceux qui étaient assis autour de lui s’ils lui « laisseraient » son compagnon, c’est-à-dire s’ils abandonneraient le seul ami qui avait toujours été à ses côtés. Cela fait automatiquement allusion à la manière dont Abu Bakr avait prouvé sa loyauté envers Allah en tant que camarade et assistant du Prophète, en particulier lors d’adversités.

Ensuite, le Prophète a raconté un exemple à tous ceux qui étaient assis autour de lui, de la sincérité et de la fidélité d’Abou Bakr à la Vérité, en rappelant comment, quand il avait commencé à proclamer sa Prophétie à l’humanité, tout le monde l’avait traité de menteur au début, sauf Abou Bakr, qui avait dit : « Vous dites la vérité ».

La leçon que nous pouvons tirer de cette narration pour résoudre les différends, c’est que nous devons nous empresser de pardonner à celui qui admet qu’il nous a fait du tort et qui cherche sincèrement le pardon pour cela.

La réconciliation peut être facilitée en obligeant celui qui a été lésé à se rappeler le bien passé que celui qui lui a fait du tort lui a fait, surtout s’il existe des preuves flagrantes que cette personne est très véridique, sincère, craignant Allah et vertueuse.

Celui qui est en colère ne doit pas rester distant et méfiant trop longtemps vis-à-vis de quelqu’un qui s’est montré farouchement fidèle au Prophète Muhammad.

Conflit entre les femmes du prophète

Que faire lorsque le fautif dans le différend ne s’excuse pas ou ne se repent pas ?

Étant des êtres humains faillibles, deux des épouses du prophète Mahomet se sont un jour affrontées en sa présence. Zainab bint Jahsh est entré en contact avec le Prophète quand il était avec Aisha bint Abi Bakr, et a commencé à dire des choses dures à Aisha.

Aisha est restée silencieuse au début pendant que Zainab continuait. Elle a regardé à plusieurs reprises le visage du Prophète pour demander son approbation pour avoir riposté à Zainab. Une fois qu’elle a vu son approbation sur son visage, elle a commencé à dire des mots chauds en réponse à Zainab, jusqu’à ce que Zainab soit réduit au silence. Le Prophète a indiqué son approbation de ses représailles avec un sourire et une exclamation verbale de sa ressemblance avec son père dans la capacité oratoire, « Elle est la fille d’Abu Bakr ».

Ce hadith a de nombreux points à partir desquels nous pouvons apprendre.

Tout d’abord, la narration a été transmise par Aisha elle-même, et pour lui donner le crédit d’être juste, nous devons noter comment, avant qu’elle ne décrive sa dispute avec Zainab, elle mentionne plusieurs des bonnes qualités de Zainab et loue sa droiture, « J’ai jamais vu une femme plus avancée dans la piété religieuse que Zainab ; plus conscient de Dieu, plus véridique, plus vivant des liens du sang, plus généreux et ayant plus de sens du don de soi dans la vie pratique, et ayant un tempérament plus charitable, et donc plus proche de Dieu, l’Exalté. Elle, cependant, a perdu son sang-froid très vite, mais s’est vite calmée.

C’est un point très important pour nous d’apprendre de cette narration, car nous avons souvent tendance à complètement négliger, ignorer et saper les traits positifs de ceux avec qui nous avons des désaccords.

Deuxièmement, garder le silence lorsqu’une personne âgée est injustement dure envers vous n’est pas toujours de mise. Contrairement au cas que j’ai souligné ci-dessus, dans lequel le Prophète a montré de la colère contre Umar pour être resté en colère contre un Abu bakr désolé et repentant, dans ce cas particulier, le Prophète a permis à Aisha de répondre à sa co-épouse et de se défendre.

Étant en position d’autorité sur eux deux, en tant que mari et prophète d’Allah, il a permis à Aisha, beaucoup plus jeune, de se défendre contre l’assaut verbal d’une coépouse plus âgée.

C’est que, comme on le voit dès le début du récit, il savait combien ses autres femmes enviaient Aïcha à cause du plus grand amour qu’il avait pour elle (il était très juste de leur accorder à toutes un traitement égal par ailleurs, mais son attitude exclusivement affectueuse les sentiments pour Aisha étaient évidents pour tous).

Sachant que l’hostilité des autres épouses dans cet incident particulier était basée uniquement sur des insécurités personnelles et de l’envie, et non sur quelque chose de mal fait par Aisha à leur égard, il lui a permis d’utiliser ses compétences verbales supérieures pour se défendre.

Conflits des temps modernes

Pour tout musulman qui occupe un poste d’autorité de quelque nature que ce soit, tel qu’un chef de ménage, un parent, un employeur de personnel domestique, un directeur d’entreprise ou un président au pouvoir/fonctionnaire gouvernemental, il est très important qu’il transmette justice dans le règlement des différends entre deux personnes placées sous leur autorité.

Bon nombre des différends de la oumma musulmane commencent au niveau de l’unité du ménage – la famille. Malheureusement, la partialité et le favoritisme d’une personne occupant une position d’autorité (comme un parent) envers un autre membre de la famille se traduisent souvent par des sentiments de ressentiment chez ceux qui sont délibérément et à plusieurs reprises lésés par ce dernier, et ne sont ni récompensés ni autorisés à se défendre.

Depuis que mon livre sur le mariage musulman a été publié, j’ai conseillé de nombreux cas réels impliquant des conflits qui se déroulent derrière les murs faussement sereins de la plupart des foyers musulmans.

Dans la plupart de ces cas, les causes des conflits et des combats proviennent de la façon dont les figures d’autorité du ménage commettent involontairement des injustices envers les membres les plus faibles de leur famille élargie, ou discriminent certains d’entre eux en accordant un traitement préférentiel aux autres.

Comme le Prophète, si les figures d’autorité dans la maison avaient fait leur devoir d’exécuter la justice et l’équité entre leurs subordonnés, et avaient admis leur erreur comme l’ont fait les humbles compagnons du Prophète, leur famille aurait réussi à éviter les disputes récurrentes, les désaccords et la plupart des surtout, l’éloignement entre des cœurs initialement proches. Ils auraient pu vivre ensemble plus en harmonie.

Conclusion

À la fin, énumérons les actions que le Prophète avait l’habitude de faire en tant que personne en position d’autorité, lorsque les parties en conflit venaient à lui pour résoudre les problèmes entre elles :

1. Il a entendu les plaintes des deux côtés avant de rendre un verdict.

2. Il a mentionné les bons traits et les bonnes actions du malfaiteur si ce dernier s’est excusé et s’est repenti, pour faciliter la réconciliation.

3. Il a permis au destinataire d’une attaque verbale imméritée de défendre son honneur, même s’il était plus jeune.

4. Il n’a pas – et c’est un point clé très important – exhorté la personne lésée à se taire au nom de la patience et de la retenue. Il n’a pas permis à leur oppresseur de continuer leurs injustices. Au contraire, il s’est assuré que l’acte répréhensible ne soit pas seulement arrêté, mais que celui qui a été lésé se défende également.

Anas ibn Malik (qu’Allah l’agrée) a dit : Le Messager d’Allah (paix soit sur lui) a dit :

« Ne vous abandonnez pas (arrêtez de vous parler), ne nourrissez pas de haine les uns envers les autres, ne soyez pas jaloux les uns des autres et devenez comme des frères et esclaves d’Allah. Il n’est pas permis à un musulman d’arrêter de parler à son frère (musulman) pendant plus de trois jours. (Al-Bukhari et Muslim)