Le fondement de l’éthique islamique
La morale peut être classée comme laïque ou religieuse. La morale laïque essaie d’établir un système moral indépendant de Dieu et des croyances religieuses. En termes de motifs de moralité, diverses explications ont été données. Une explication est que les gens sont éthiques dans la poursuite du bonheur ou de la perfection. Un autre suggère que la pression du pouvoir politique ou des moyens sociaux oblige les gens à suivre un certain code de conduite. Une autre explication encore est que le sentiment du devoir rend les gens moraux.
Un autre problème de cette classification de la morale est qu’elle manque de clarté dans la définition des connaissances éthiques. Par exemple, le bonheur est-il mental, physique ou spirituel ?
Quant à la morale religieuse, elle repose fondamentalement sur deux choses ; la première est la croyance en Dieu en tant que Créateur de l’univers, et la seconde est la croyance en l’au-delà.
La « morale religieuse » n’est pas un terme uniformément utilisé car les fondements de la morale religieuse ne sont pas les mêmes pour toutes les religions.
Concept islamique de Dieu
Un musulman croit en la perfection absolue, la souveraineté et la seigneurie de Dieu, qu’Il est le seul Seigneur, Créateur et Soutien de cet univers. Certains des attributs divins de Dieu incluent; connaissance absolue et parfaite, vie absolue, perfection, sagesse, puissance, miséricorde et justice. Dans l’islam, la relation d’un musulman avec Dieu est une soumission aimante, consciente et volontaire à la volonté de Dieu. Un verset du Coran décrit cette relation : (Et Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire (par notre connaissance) (Qaf 50:16).
Contrairement à certaines idées philosophiques helléniques, préconisées par des penseurs tels que Platon et Aristote, proposant que Dieu est à la fois transcendant et éloigné de cet univers, l’islam enseigne à la fois la transcendance absolue et la perfection de Dieu parallèlement à sa relation directe avec l’humanité.
Différences avec les autres communautés religieuses
La croyance musulmane en un Dieu suprême et universel dont les attributs divins ne sont partagés par aucune de ses créatures, conduit automatiquement à la croyance en une seule volonté suprême ultime (la volonté de Dieu). Cela conduit à la stabilité et à un sentiment de certitude parce qu’il n’y a qu’un seul idéal ultime à admirer. Par exemple, certaines personnes qualifient les phénomènes de la nature de « lois de Mère Nature ». Les musulmans croient que Dieu a créé des lois dans la nature et que la nature a des lois permanentes qui ne sont pas aléatoires. Cela conduit à la conclusion qu’il doit y avoir une Volonté unique et uniforme derrière la création.
Le polythéisme est la croyance en plus d’un Dieu ultime, ou que d’autres créatures de Dieu partagent tout ou partie de ses attributs divins, ou la croyance en certains dieux mineurs qui intercèdent entre l’homme et le Dieu ultime. Tout cela conduit à la croyance en plus d’une source idéale ou ultime d’orientation qui causerait le chaos dans l’univers. C’est pourquoi le Qur’an est très clair quand il dit ce que signifie : (S’il y avait eu là-dedans (dans les cieux et la terre) des dieux en plus d’Allah, alors en vérité tous les deux auraient été ruinés. Glorifié soit Allah, le seigneur du trône, (Il est élevé) au-dessus de ce qu’ils lui attribuent !) (Al-Anbiyaa’ 21:22)
Comparaison avec le concept biblique de Dieu
La différence entre le monothéisme islamique et le concept de Dieu tel que décrit dans la Bible n’est certainement pas aussi grande que la différence entre le monothéisme islamique et d’autres formes de polythéisme. Une erreur très courante à propos du concept islamique de monothéisme est qu’il s’agit simplement d’une extension du concept biblique de Dieu ou qu’il est basé sur celui-ci.
De nombreux érudits non musulmans ont souligné que parmi les premiers Israélites, la nature de Dieu ressemble à celle d’un être surhumain. Dans le livre de la Genèse, vous trouverez la description de Dieu comme quelqu’un ayant besoin de se reposer après avoir créé les cieux et la terre. Il le décrit comme marchant dans le jardin et Adam et Eve entendant le bruit de ses pas. Il représente également Dieu faisant des erreurs et des gens le corrigeant. Dieu est dépeint comme étant jaloux du pouvoir des humains dans l’histoire de la Tour de Babel. Lorsque les humains ont commencé à construire la tour de Babel, Dieu, selon la Bible, croyait qu’ils devenaient très intelligents et puissants, alors il a changé leur langue afin qu’ils ne se comprennent pas. C’est ce qui a causé la multiplicité des langues, selon la Bible. Le terme « Dieu d’Israël » est souvent utilisé, donnant l’impression qu’il est un Dieu tribal.
Ces descriptions qui dépeignent Dieu comme un surhumain contredisent l’accent mis par l’islam sur la transcendance de Dieu, sa liberté totale de tous les défauts humains, et qu’il n’est pas humain parce qu’il n’est pas «physique» dans le sens où il peut être perçu.
Si le concept islamique de Dieu est comparé au concept biblique de « Dieu d’Israël », nous constatons que le premier chapitre du Coran décrit Dieu comme (Seigneur de l’univers) (Al-Fatihah 1:2), et le dernier chapitre du Coran le décrit comme (Seigneur de l’humanité) (An-Nas 114:1). Le Coran ne dit pas « Dieu des Arabes » ou « Dieu des musulmans » ou Dieu de n’importe quel groupe ethnique, mais Dieu est le Dieu de toute l’humanité.
Dans le Nouveau Testament, le Prophète Jésus (paix soit sur lui) est décrit comme le fils intime et unique de Dieu, venu sauver l’humanité en versant son sang sur la croix. Mais du point de vue coranique, ce n’est pas acceptable. Un musulman croit en Jésus comme un prophète juste et noble qui est parmi les plus grands prophètes de Dieu, et qu’il n’est qu’un humain, de la même manière que tous les autres prophètes de Dieu sont humains. De plus, les musulmans croient que sa relation avec Dieu est métaphorique en ce sens que tous les êtres humains sont des «enfants» de Dieu, à qui Il pourvoit. Le concept de Dieu dans l’islam est la forme la plus pure de monothéisme et est un système de croyance cohérent et cohérent qui est complètement indépendant de toute autre croyance.
Implication de l’éthique
Le concept de Dieu dans l’Islam affecte son système éthique de plusieurs manières. Par exemple, lorsque le pur monothéisme de Dieu et la conception de l’idéal le plus élevé sont mêlés d’imperfections, d’erreurs ou d’incohérences comme c’est le cas dans d’autres religions, alors comment cela peut-il être une source ultime, unique et absolue d’éthique ? De plus, reconnaître Dieu comme l’unique Donateur de tout ce que nous avons dans cette vie conduit à un sentiment au cœur d’une soumission aimante, consciente et volontaire à Dieu, ce qui est le sens du mot « islam » en tant que foi. Cela conduit à son tour l’individu à avoir un sentiment de loyauté ultime envers Dieu seul.
En croyant en Dieu, en sa perfection et en ses attributs divins, qu’il est le seul pouvoir dans cet univers, et en croyant qu’il est le Dieu ultime qui a la connaissance pleine, parfaite et complète, il s’ensuit que Dieu sait ce qui est dans nos cœurs et esprits et nous ne pouvons rien lui cacher ni le tromper. Cela se traduit par une autodiscipline accrue en sachant que vous ne pouvez pas vous en sortir avec des actes répréhensibles si vous n’êtes pas attrapé par les humains parce que Dieu est le Tout Englobant. Cette autodiscipline doit être au cœur de tout code de conduite éthique ou moral.
Différence avec les autres croyances dans l’au-delà
Certaines des opinions des religions autres que l’islam sur l’au-delà sont assez différentes. Certaines religions « orientales » considèrent les plaisirs et les désirs de ce monde comme étant temporaires et concluent que parce que la vie est un plaisir passager, il n’y a aucun sens à essayer d’accomplir quoi que ce soit dans ce monde. Cela conduit à renoncer au corps et à l’existence physique, et à se concentrer sur la purification de l’âme et sa sauvegarde en la sortant du carcan du monde matériel. En ce sens, la vie de méditation et d’exercice religieux devient ce à quoi aspire l’être humain idéal. Cela ne se limite pas seulement aux religions « orientales ». Ernest Findley Scott, dans son livre, L’enseignement éthique de Jésus, indique que certains premiers chrétiens, en particulier aux premier, deuxième et troisième siècles, ont soutenu que d’une manière ou d’une autre, le royaume de Dieu est quelque chose qui ne se produira que dans le futur miraculeusement. , et que dénoncer ce monde serait un acte de piété car ce n’est qu’alors que vous pourrez vous concentrer sur l’auto-purification.
Équilibrer ce monde et le suivant
Les musulmans croient fermement en l’au-delà, mais en même temps, l’islam enseigne que la croyance en l’au-delà ne doit pas conduire à négliger cette vie. Par exemple, le Coran dit, en s’adressant à Qarun, qui était un riche contemporain de Moïse :
(Mais cherche, avec la (richesse) que Dieu t’a accordée, la demeure de l’au-delà, et n’oublie pas ta part dans ce monde : mais fais du bien, comme Dieu t’a fait du bien, et ne cherche pas (l’occasion de) mal dans le pays : Car Dieu n’aime pas ceux qui font le mal) (Al-Qasas 28:77).
Ainsi, lorsque l’islam enseigne la croyance en l’au-delà et la croyance en la punition et la récompense, cela ne signifie pas que la piété ou la droiture ultime peut être atteinte par le renoncement à ce monde. Au contraire, la vie mondaine devrait être coordonnée avec l’au-delà. On dit aux musulmans de s’y préparer en accumulant du « crédit » pour le salut en luttant dans cette vie sur terre pour réparer les torts et pour établir la justice et la paix.
