La spiritualité du Hajj: Tawaf
Tawaf et Sa'y sont deux composantes majeures du Hajj en réalisant l'un après l'autre. Tawaf est un acte de circonambulation ou de promenade dans la Ka'bah dans un mouvement anti-horaire. Sept cercles ou circuits doivent être accomplis.
Tawaf et Sa'y représentent le dynamisme de la vie et sa multidimensionnalité.
Tawaf est dérivé du mot racine «Tafa» qui signifie «aller d'un endroit à un autre», «encercler», «voyager à travers», «se déplacer» et «traverser et explorer».
Ta'if est une personne qui exécute Tawaf autour de la Ka'bah, et tawwaf une personne qui voyage beaucoup et se déplace continuellement.
Tawwaf est une épithète donnée à Dhul Qarnayn, un roi légendaire qui a traversé la terre de l'ouest (le coucher du soleil) à l'est (le lea du soleil).
Tawaf et Sa'y sont une question de vitalité et de perpétuation. Tawaf indique à la fois l'énergie et le mouvement terrestres et cosmiques, tandis que Sa'y, principalement, représente le premier.
Le mouvement de Tawaf est circulaire, ce qui suggère l'unité, la totalité et l'infini. Il implique également la signification et la puissance continue associées à l'ensemble de la création et à la façon dont tout est intégré en un seul.
En sa qualité de maison de Dieu, Ka'bah représente la divinité. C'est la source de toute signification et conséquence ontologiques. C'est également la source de toute la vie physique et spirituelle.
Une personne doit rester aussi près que possible de la Ka'bah – à la fois physiquement pendant le tawaf et au figuré en plus de cela – afin de s'appuyer sur sa munifiance et de l'utiliser comme moyen d'approche à son propriétaire.
Le prophète (que la paix soit sur lui) a dit que dans chacun des sept cieux, il y a un ka'bah fréquenté par les anges.
La ka'bah du premier ciel s'appelle Bayt al-'zzah et celle du septième ciel s'appelle al-Bayt al-Ma'mur.
Tawaf sur terre, il suit, reproduit des scènes et des ambiances des cieux. Il rejoint le refrain universel.
Pour certains, Tawaf évoque aussi bien les anges environnants et encerclés du trône d'Allah, «glorifiant et louant leur seigneur» (Al-Zumar, 39:75).
Effectuer du tawaf
Une personne exécutant Tawaf fait partie de la réalité et du but existentiels. Il se souvient constamment d'eux et de sa relation étroite avec eux.
Tawaf commence au coin de Ka'bah avec le Hajar al-Aswad (pierre noire) et se termine là. Il est affirmé par le Prophète (que la paix soit sur lui) que la pierre noire a été envoyée par Allah sur la terre depuis le paradis.
Démarrer le Tawaf tout en faisant face à la pierre noire, en l'embrassant, si possible, ou en le touchant avec ses mains, ou en pointant dans sa direction, et en disant une supplication, rappelle à un pèlerin de ses origines célestes. Lui aussi, comme la pierre noire, est originaire du paradis.
Se déplacer alors autour de la ka'bah fait allusion à sa trajectoire de vie qui doit se dérouler dans les vicissitudes de la vie quotidienne, mais qui ne peut pas être si distrait de cette manière que l'on pourrait être éloigné de son orbite par rapport à la ka'bah (divinité).
L'achèvement par un pèlerin de chacun des sept circuits par Arriver au point de la pierre noire encourage un pèlerin pour s'assurer que lui et son histoire de vie se terminent à nouveau au paradis.
Son voyage devrait être comme un circuit autour de la Ka'bah: des origines célestes à la conclusion céleste.
Le retour au paradis – comme revenir à la pierre noire – signifierait que la vie d'une personne a bouclé la boucle. Il a terminé où il avait commencé.
C'est pourquoi le tour et le cercle en tant que motif géométrique impliquent également Inclusivité et concentration. Ils suggèrent des progrès continus vers le succès.
L'échec n'est pas une option, ni un succès partiel. Ce sont des antithèses de dynamisme, de stabilité et de permanence.
La pierre noire
Le prophète (que la paix soit sur lui) a dit que Après avoir descendu du paradis, la pierre noire était plus blanche que le lait (ou la neige), puis il a été rendu noir par les péchés des enfants d'Adam.(1) Le destin de l'homme est le même. Lui aussi est arrivé de Paradise Pure et avec une ardoise propre.
Cependant, Il s'est noirci avec les péchés pour lequel lui et personne d'autre n'est responsable. Maintenant, ce qui reste, c'est que l'homme travaille à améliorer son état et sa réputation afin de faciliter son retour au paradis.
La première étape est le repentir et le lavage des péchés autant que possible, suivi par la remise d'une nouvelle feuille.
Et il n'y a pas de meilleur endroit pour commencer à le faire que le sanctuaire de La Mecque avec sa Ka'bah, et pas une meilleure occasion que le Hajj et le Tawaf comme l'un de ses premiers rites.
La pierre noire elle-même peut jouer un rôle. C'était pour une raison que le prophète (que la paix soit sur lui) a dit que toucher la pierre noire supprime les péchés. Il a en outre dit à propos de Tawaf: “Celui qui effectue sept fois Tawaf dans cette maison et il le reste, alors c'est comme s'il libérait un esclave.” Aussi:
“Un pied n'est pas déposé, ni un autre élevé (à Tawaf), sauf qu'Allah retire un péché d'une personne et lui enregistre un bon mérite”.(2)
La ka'bah
La ka'bah est en outre comme le soleil et les gens sont comme des étoiles tournant autour et flottant, chacune en orbite. Le mouvement est une progression de ce qu'est une personne et de ce qu'il a l'intention, mais devrait être.
Dans toutes les positions et pendant tous les temps, une personne maintient une distance régulière avec la ka'bah ou avec Allah. La distance dépend du chemin qu'une personne a choisie dans le système.
La région de Tawaf () est comme un champ magnétique avec le Ka'bah (l'orbe entier de la divinité) au centre. Les gens sont des particules de fer.
Une personne est attirée par la ka'bah, mais il ne se précipite pas vers luiou essaie d'y entrer. Il laisse le ka'bah entrer à la place. Son cœur devient le réceptacle de la Ka'bah; Pourtant, son cœur devient une ka'bah.
L'intérieur de la Ka'bah est pratiquement vide. Ainsi, une personne qui y entrait ne changera rien, ni en relation avec la Ka'bah ni avec la personne lui-même. Mais l'entrée et la conquération de Ka'bah de son cœur signifieront le monde pour lui.
Selon Ali Shariati: «Vous ne touchez pas la Ka'bah et ne faites pas votre arrêt là-bas. Tout le monde encercle collectivement le Ka'bah. Le mouvement est une seule unité, un groupe de personnes.
Il n'y a pas d'identification individuelle, c'est-à-dire comme un homme ou une femme, ni noir ou blanc! C'est la transformation d'une personne en totalité d'un «peuple». Tous les «I» de Join and Devenez un «nous», établissant la Oummah (communauté) dans le but d'approcher Allah. “(3)
Il a également dit: «Si vous restez dans l'état d'égocentrisme, vous ne faites pas vraiment partie du cercle de Tawaf. Vous serez comme un visiteur debout sur la rive d'une rivière, mais pas dedans.
Ceux qui sont détachés d'eux-mêmes sont vivants et se déplacent collectivement. Ceux qui ne sont pas séparés d'eux-mêmes sont stagnés et morts. »(4)
Partie 1 – La spiritualité du Hajj: une introduction
Partie 2 – La spiritualité du Hajj: Ihram et Talbiyah
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