Le féminisme est-il compatible avec l’islam ?

Lire la première partie

Il faut reconnaître qu’il existe des féministes musulmanes autoproclamées qui font la une des journaux et préconisent certaines mesures qui contredisent ouvertement l’Islam tel que l’ont compris les musulmans à travers les générations, depuis l’époque du Prophète (PSL).

L’une d’elles, par exemple, milite pour que les femmes servent d’imams pour la prière et a en fait dirigé une prière mixte du vendredi aux États-Unis en 2005. En 2013, elle a écrit un article « Hajar du désert » dans lequel, pour tenter de souligner le courage de Hajar, qu’elle considère comme une victime archétypale du patriarcat, elle a tristement qualifié le prophète Ibrahim (que la paix soit sur lui) de « père mort » et sa femme, Sarah, d’immonde. nom qui ne mérite pas d’être répété.

Un autre a écrit des articles tout aussi controversés. Prétendant parler au nom des femmes musulmanes du monde entier, elle a attaqué dans un article de 2016, affirmant : « En tant que femmes musulmanes traditionnelles, nous considérons le foulard des filles non pas comme un signal de « choix », mais comme le symbole d'une culture de pureté dangereuse, obsédée par l'honneur et la virginité, qui a divisé les communautés musulmanes dans notre propre guerre civile, ou fitna, depuis que les régimes saoudien et iranien ont promulgué des interprétations puritaines de l'islam sunnite et chiite après la Boom pétrolier saoudien des années 1970 et révolution iranienne de 1979. » lien

De tels exemples expriment des positions controversées que certains médias s’empressent de publier. Peut-être parce que les journaux savent que des articles comme les leurs susciteront beaucoup de discussions et d’arguments, ou peut-être parce que ces féministes ont tendance à critiquer l’islam traditionnel et à soutenir les sensibilités occidentales modernes, leurs voix radicales sont amplifiées et saluées comme étant « progressistes ».

Cependant, la majorité des femmes musulmanes qui se considèrent féministes ne sont pas aussi controversées que les exemples mentionnés. En fait, il s'agit souvent d'adeptes traditionnels qui croient au Coran et au Coran et ne souhaitent pas le modifier lui-même. Ils veulent simplement que l’Islam soit mis en œuvre correctement et ils sont frustrés que ce ne soit généralement pas le cas.

L'Islam est pro-égalité

Certaines femmes musulmanes croient que l’Islam lui-même est intrinsèquement féministe dans le sens où les deux sexes, bien que différents, sont égaux aux yeux d’Allah SWT. Ces femmes utilisent le « féminisme » dans son esprit le plus large – simplement « pro-femmes » ou « pro-égalité ». Cependant, étant donné que le féminisme a de nombreuses définitions et manifestations différentes, il peut être problématique d’étiqueter l’Islam avec ce terme créé par l’homme.

Par exemple, le mouvement féministe a, au fil des années, épousé diverses causes contraires aux croyances islamiques. Parce qu’il s’agit d’une construction humaine, le féminisme est imparfait. Pourquoi les musulmans, qui croient en un système de croyance complet, parfait et divin, souhaiteraient-ils adopter une étiquette à la fois inférieure et inutile ?

Dans de nombreux cas, les sœurs se sont tournées vers la construction humaine imparfaite parce qu’elle semble être le seul moyen possible de changement. Ils observent comment les conditions des femmes partout dans le monde se sont améliorées, à des degrés divers, grâce à l’activisme des féministes. Après tout, les militants des droits des femmes sont à l'origine de la plupart des initiatives réussies visant à prévenir et combattre le viol, le harcèlement sexuel et la violence domestique, à défendre la santé et la sécurité des femmes, à lutter contre la discrimination fondée sur le sexe devant les tribunaux et à garantir l'égalité d'éducation aux femmes.

Même dans les pays à majorité musulmane, où les femmes devraient bénéficier des droits que leur accorde Allah SWT, l’activisme féministe est apparemment venu à la rescousse, garantissant aux femmes des droits légaux qui auraient dû être les leurs, de toute façon. Par exemple, en 2014, « stimulé par un mouvement féministe local », le Parlement marocain a accordé aux femmes le droit de divorcer de leur mari. En 2017, l’Arabie Saoudite a annoncé qu’elle autoriserait les femmes à conduire.

Même si la décision était avant tout de nature économique plutôt qu'égalitaire, des groupes de femmes comme la campagne Women2Drive ont reçu une partie du mérite. En 2017, la Tunisie a adopté une loi visant à éliminer la violence à l'égard des femmes. Dans un pays où près de la moitié de la population féminine est victime de violence domestique, la loi était clairement nécessaire et aurait dû être adoptée depuis longtemps, selon les groupes de défense des droits des femmes qui ont fait pression en sa faveur.

Au Liban, une loi désuète qui permettait aux hommes d'être disculpés et d'échapper à toute sanction pour viol s'ils épousaient la personne qu'ils avaient violée a été abrogée en août 2017. Travaillant pour abroger la loi, des militants ont suspendu 30 robes de mariée blanches à des nœuds coulants sur le front de mer de Beyrouth.

S’il est vrai que l’Islam n’a jamais interdit aux femmes de mettre fin au contrat de mariage (khul') ou de conduire, et qu’il ne tolère certainement pas le viol ou la violence contre les femmes, les gouvernements laïcs des pays à majorité musulmane ont trahi les femmes (et l’Islam) sur ces questions clés. Ironiquement, le rétablissement de ces droits fondamentaux ressemble donc à une victoire féministe.

Inspirées par ces triomphes, certaines femmes musulmanes souhaitent profiter de la dynamique du féminisme pour améliorer leur propre situation. Étant donné que le féminisme peut être défini et individualisé de nombreuses façons, les sœurs musulmanes qui s’y allient se sentent également libres de ne pas être d’accord avec toute opinion féministe qui contredit l’islam : la notion d’oppression, par exemple.

Les femmes musulmanes savent qu’elles jouissent de droits accordés par leur Créateur, mais elles savent aussi que ces droits ne sont souvent pas respectés dans leur foyer, dans les espaces publics ou dans les tribunaux. Si les hommes musulmans ne se mobilisent pas et ne protègent pas leurs sœurs, épouses, mères et filles – et si les voix des femmes sont ignorées ou réduites au silence – alors le féminisme devient le sauveur perçu.

Dans son article, Nour Soubani explique : « Dénoncer le « patriarcat » est souvent représentatif de la frustration des femmes qui ne voient pas leurs préoccupations prises au sérieux et ne se considèrent pas comme faisant partie intégrante de leur propre communauté. lien

Même si elles déplorent le patriarcat, toutes les féministes musulmanes ne souhaitent pas que les femmes prennent le contrôle du monde. En fait, la plupart sont d’accord avec le principe islamique selon lequel les maris devraient être les dirigeants de leur famille. Ces femmes reconnaissent qu'une position de leadership ne rend pas les maris supérieurs, mais plutôt plus responsables envers Allah SWT. Comme l’écrit Zara Faris dans son article « Les musulmans ont-ils besoin d’une théologie féministe ? » :

Dans l’Islam, lorsqu’un dirigeant reçoit l’autorité sur le peuple, il ne reçoit pas la souveraineté, et il ne peut pas non plus faire ce qu’il veut, la souveraineté appartient uniquement à Dieu. L'autorité donnée comporte le devoir de mettre en œuvre la loi de Dieu. Lorsqu’un homme reçoit l’autorité sur sa famille, il ne reçoit pas la souveraineté, et il ne peut pas non plus faire ce qu’il veut, la souveraineté appartient uniquement à Dieu. L'autorité donnée comporte le devoir de mettre en œuvre la loi de Dieu. Dans tous les cas de lien d'autorité

De nombreuses féministes musulmanes autoproclamées souhaitent simplement que les interactions des hommes avec les femmes soient véritablement islamiques et non oppressives. Malheureusement, de nombreux musulmans ne font pas de différence entre les traditions et idéologies créées par l’homme et les règles données par Dieu. Faris explique : « …le monde musulman présente actuellement les traumatismes résultant de l’amputation postcoloniale de l’Islam du système éducatif, ce qui a donné lieu à une compréhension largement superficielle et superficielle de l’Islam, très éloignée de la manière dont l’Islam était classiquement compris, donnant lieu à des injustices à l’égard des femmes et des hommes. » lien