Le prophète Muhammad : le guide sage Le modèle de consultation du prophète (partie 2)
Vous vous souvenez tous que le Prophète Muhammad a emprunté de l’argent à un Juif des Gens du Livre, et à cela, une personne étroite d’esprit pourrait dire :
« Est-il rationnel que le Prophète ait pris de l’argent à un Juif, alors qu’il était entouré de ses compagnons qui étaient prêts à sacrifier leurs âmes et leurs cœurs pour lui ?
La réponse à cela est si simple : le Prophète n’a pas emprunté d’argent à un Juif par besoin, ou parce que ses compagnons ont été négligents envers ses besoins, plutôt qu’il voulait édicter une loi selon laquelle vous pouvez traiter avec les gens du livre. (acheter chez eux et les revendre).
Si le Prophète n’avait jamais traité avec les gens du livre, vous ne seriez pas autorisé à le faire, c’est pourquoi il vous a donné un exemple et a établi une loi par un tel acte.
Un autre exemple pour clarifier cette idée : que pensez-vous du courage du prophète ? Il a été décrit par ses compagnons comme suit :
« Lorsque la bataille devenait féroce et que les yeux semblaient sortir des orbites, nous devions chercher le Prophète afin de trouver un abri derrière lui, car il était le plus proche d’entre nous de l’ennemi. »
Cela signifie que le courage de tous les compagnons n’était pas à la hauteur du courage du Prophète, pourtant, comment a-t-il migré de La Mecque à Médine ? Il a fait cela sous couverture, s’est caché dans la grotte de Thawr, a demandé à quelqu’un de lui apporter des nouvelles, a demandé à un autre de lui apporter de la nourriture et à un troisième d’effacer ses traces.
Pourquoi pensez-vous qu’il a fait ça?
Pourquoi n’a-t-il pas émigré comme Umar qui a défié tous les infidèles ? Oumar a dit :
« Quiconque veut causer du chagrin à sa mère et laisser ses enfants orphelins, qu’il me rencontre derrière cette vallée. »
On pourrait se demander : « Ô Seigneur, qui a eu plus de courage, ton messager, ou ce noble compagnon ? Le compagnon Umar défiait les infidèles, tandis que le Prophète se faufilait hors de La Mecque et se cachait dans la grotte de Thawr en y passant trois jours.
La réponse à cette question est très simple : si le Prophète a migré comme Umar l’a fait, alors des périls audacieux seraient obligatoires pour un musulman, et la prudence serait inadmissible, par conséquent, toute la nation serait condamnée après lui.
Étant donné que les actes du Prophète sont des lois jusqu’au Jour du Jugement, le Prophète était prudent, il a considéré les causes, et il n’a pas défié les Quraish, il a eu recours à la grotte de Thawr, il y est resté pendant trois jours, il a demandé à quelqu’un de lui apporter des nouvelles, une autre pour effacer ses traces, et une troisième pour lui apporter de la nourriture, sans compter qu’il a embauché un expert non musulman en recherche de traces (il préférait l’expertise).
Vous ne pouvez pas dire : « Je ne traite qu’avec des musulmans », quand vous êtes atteint d’une maladie incurable, et qu’un médecin non musulman est le seul expert pour la guérir.
Le maître de l’humanité (le prophète Mahomet) a embauché un expert non musulman en traçage de traces ; par conséquent, vous devriez rechercher une expertise en soi même si elle appartient à un médecin non musulman, lorsque vous avez un problème de santé ou une maladie incurable qui a déconcerté les autres médecins, et comme la vie n’a pas de prix, vous devez faire appel à son expertise pour votre propre bénéfice.
Le prophète est un bon exemple pour sa nation
Quoi qu’il en soit, le prophète Mahomet est un législateur, et lorsqu’il a consulté ses compagnons, il a établi une loi pour nous, pour les dirigeants après lui et pour les érudits, afin de nous consulter dans nos affaires.
Dans un autre incident – similaire à l’incident des deux Rak’as – le Prophète a mis en place un exemple pratique. C’était à Badr Battle, car il avait choisi un endroit pour cela. On pourrait dire : « Ô Seigneur, n’était-il pas préférable que Tu envoies Gabriel au Prophète pour choisir le bon endroit pour Badr ? »
Eh bien, c’est possible, mais pourquoi Allah n’a-t-il pas envoyé Gabriel ? Était-il possible que le Prophète ait été inspiré dans son cœur dans le respect de l’endroit le plus approprié pour Badr ? Eh bien, c’est possible aussi, mais pourquoi rien de tout cela ne s’est produit ?
Après que le Prophète eut choisi un endroit selon son propre jugement, un compagnon poli et enthousiaste de la meilleure qualité demanda au Prophète :
« Allah vous a-t-il inspiré à choisir cet endroit précis ou est-ce un stratagème de guerre et le produit d’une consultation ? » Faites attention à l’exactitude du compagnon, demandant si cet endroit a été choisi par l’Apocalypse, il n’aurait pas dit un mot. Le Prophète répondit :
« C’est un stratagème de guerre et de consultation. »
L’homme a dit:
« Cet endroit n’est pas bon »
Aussi simple, humble, spontané et amical qu’il était, et sans négliger, dénigrer ou rejeter le conseiller, le Prophète n’a jamais considéré cette question comme un acte de discrédit à son jugement.
Le Prophète demanda :
Quel est le meilleur endroit ?
Et l’homme a indiqué l’endroit parfait et le Prophète a approuvé son plan et a accepté de le réaliser, et il a déplacé l’armée à cet endroit. (Ibn Kathir : Al-Sirah al-Nabawiyyah, 2)
C’est cela le leadership, et c’est ainsi que le Prophète a donné l’exemple à sa nation après lui. S’il vous arrivait d’être conseillé par une personne sincère et enthousiaste, apportant toutes les preuves nécessaires à l’appui de ses conseils, méfiez-vous de devenir arrogant, de le rejeter ou de vous détourner de lui, et ne faites jamais ce qui le brise parce qu’il a osé vous conseiller , mais être dans l’autre sens.
Le croyant accepte le conseil et remercie le conseiller
Ceux qui te louent ne t’exalteront pas, par contre ceux qui te critiquent sont ceux qui t’exaltent. Chaque fois que vous êtes critiqué par quelque chose que vous évitez de faire, vous vous sublimerez, et chaque fois que vous serez loué par quelqu’un, vous serez attaché à votre comportement récent et ne vous sublimerez jamais.
Je me souviens toujours de la phrase d’Omar : « J’aime la personne qui me fait cadeau de mes défauts ».
C’est ainsi qu’un croyant doit être, il doit être flexible envers les conseils, à l’écoute de ceux-ci, reconnaissant envers la personne qui l’a offert, il ne doit jamais le mépriser, ni le frapper ou l’abandonner, de plus, il ne doit jamais considérer le conseil comme un acte de franchissement d’une ligne rouge, pourtant, il devrait remercier le conseiller.
En tant que législateur, le prophète Mahomet a consulté ses compagnons pour établir une loi qui sera la Sunna après sa mort. Al-Baihaqi a rapporté, par Al-Hasan, qu’il a dit à propos de l’Ayah suivant {et consultez-les dans les affaires} :
« Allah est conscient que le Prophète pouvait dispenser le besoin de ses compagnons ; cependant, il a voulu imposer une loi à ceux qui viendront plus tard. De nos jours, vous pouvez utiliser cette loi pratiquement. Si vous avez une famille, vous pouvez consulter votre femme sur les questions fondamentales, et il n’y a pas de mal à le faire.
Dans le même ordre d’idées, le Prophète a consulté Umm Salamah (sa femme) dans l’accord de Hudibiyah, et a exécuté son opinion, donc pas de mal à consulter vos fils aînés afin d’apaiser leurs âmes, de renforcer votre opinion et de les faire se sentir en tant que partenaires dans la famille, et surtout tu leur apprends à s’humilier dans leur vie, à consulter les autres, et tu leur apprends à accepter la consultation et les conseils.
Le conseiller et celui qui est conseillé doivent être récompensés
Celui qui accepte les conseils sincères qui lui sont donnés obtiendra la même récompense que celui qui les offre. Lorsque vous offrez votre conseil, vous obtenez une récompense, et celui qui l’accepte poliment et vous en remercie recevra également une récompense.
Vous devez savoir que vous êtes récompensé lorsque vous offrez le conseil, de même que vous êtes récompensé lorsque vous l’acceptez, et répétez en disant au conseiller : Qu’Allah vous récompense pour m’avoir conseillé avec bonté. Rapporté par Ibn Uday et Baihaqi dans le Shu’ab, authentifié par Ibn Abbas, qu’Allah soit satisfait d’eux deux, il a dit :
« Lorsque le verset « et les consulter dans les affaires » a été descendu, le Prophète, la paix soit sur lui, a dit: Allah et Son messager (Muhammad) n’ont pas besoin de consultation, cependant, Allah a descendu cet Ayah par miséricorde sur ma nation , et celui qui consulte les autres ne manquera jamais de raisonnement, et celui qui ne s’y conforme pas, peut être affligé d’aberration.
Savez-vous qu’en posant une question à un expert, vous êtes capable de résumer cinquante ans de son expérience ? S’il est un expert du commerce ou de l’industrie, et que vous êtes sur le point de créer votre entreprise, consultez-le et, en général, consultez toujours des croyants honnêtes et sages.
Vous respectez la personne que vous consultez
De plus, la sagesse derrière la consultation de quelqu’un est d’élever son estime de soi, de lui faire sentir l’importance et l’acceptation de son opinion, et de sentir qu’il contribue par son opinion à cette famille, entreprise, école ou hôpital. C’est ce qu’on appelle le « management démocratique », c’est quand un directeur d’hôpital par exemple demande aux médecins de son entourage : « que pensez-vous de tel ou tel ?
Afin d’éviter de transformer la consultation en chaos, dispersion, obstruction commerciale et conflits, nous devrions consulter et faire un remue-méninges, car le leadership a parfois besoin de l’opinion des gens, mais, en fin de compte, vous devriez faire ce qui est juste, en tenant compte de toutes les opinions , par conséquent, la consultation consiste à prendre des indices et il n’est pas obligatoire de les prendre. C’est parce qu’Allah a dit dans le verset suivant :
{Puis après avoir pris une décision, placez votre confiance en Allah.} (3:159)
Lorsque le consulté est médiocre dans son opinion sur le respect d’une matière jurisprudentielle par exemple, dans ce cas, l’avis du consultant (le savant spécialiste en matière jurisprudentielle) lui est obligatoire, et il ne s’agira pas de consulter pour prendre des indices.
