Le sens de la souffrance
De nombreuses personnes rejettent la religion sur la base de la question rhétorique suivante : « Si Dieu est si bon et tout-puissant, pourquoi y a-t-il tant de souffrance ?
L’implication de cette question est que si nous avons le pouvoir de prévenir la douleur, nous le ferions si nous sommes bons.
Cependant, cela ignore la valeur de la douleur. La douleur nous apprend. Cela nous purifie de nos comportements néfastes.
Il existe un problème de santé dans lequel les gens ne ressentent pas de douleur. C'est très rare et très dangereux, les personnes qui en sont atteintes meurent généralement enfants. Sans douleur, il nous est très difficile de comprendre ce qui nous fait du mal.
En tant que parent, je suis heureux que mon enfant puisse occasionnellement ressentir de la douleur ; cela les empêche de se blesser ou de mourir. La douleur est la façon dont nous sommes informés que nous faisons quelque chose de mal.
Je peux être un bon parent en permettant à mes enfants de ressentir de la douleur afin qu'ils apprennent à se comporter de manière à ne pas leur faire de mal.
Je pourrais intervenir à tout moment, mais mes enfants n’apprendraient jamais par eux-mêmes, ce qui les exposerait à un risque bien plus grand.
Dieu peut être bon et puissant si les souffrances qu’Il permet aux gens de vivre peuvent les conduire à devenir de meilleures personnes ; si cela leur fait perdre leur fierté quant à leurs choix d’actions et de changement.
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La souffrance signifie que la douleur peut survenir. Cela implique que la douleur survient sans intervention pour la prévenir. Cela implique le consentement à la douleur.
Si quelqu’un cause de la douleur à quelqu’un d’autre, alors, légalement parlant, s’il souffre de cette douleur, il y a consenti par son inaction.
Cela peut être interprété comme quelqu’un qui n’exige pas de compensation pour ses pertes.
Le problème du sens de la souffrance dans le monde est donc aussi celui des conséquences de la souffrance.
Causer des souffrances insignifiantes est la pire des injustices. C'est l'injustice elle-même.
Le christianisme a abandonné la justice comme fondement rationnel de ses croyances lorsqu’il a adopté les idées de salut exclusif et de péché originel, déclarant que les bébés non baptisés sont destinés à une éternité de punition.
L’hindouisme et le bouddhisme l’ont également fait en affirmant que la souffrance dans cette vie est une punition pour une vie antérieure dont les gens ne connaissent rien.
Cela permet également une injustice flagrante dans ce monde, où une caste en opprime une autre, en revendiquant son statut dominant comme un droit de naissance.
Dans ces deux religions, la question de la souffrance et des hiérarchies qu’elle crée a abouti à un monachisme dans lequel la souffrance devient en quelque sorte élevée au rang de vertu.
Souffrir sans compensation, ou faire souffrir les autres sans raison, est l’essence même de l’injustice.
S’il existe un impératif moral, c’est que justice doit être rendue. Il doit y avoir des conséquences à nos actes. Cette exigence de justice est au cœur de toute logique religieuse.
La vertu de croire est de croire au bien qui peut être réalisé dans votre vie et, par conséquent, au bien qui peut être réalisé dans toute existence. Au centre de ce bien se trouve la nécessité que justice soit rendue.
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De l'autre côté se trouvent ceux qui affirment que personne ne sera tenu responsable de sa vie et enseignent ainsi leur dogme : « faites ce que vous voulez, mais ne vous faites pas prendre ; Si vous avez le pouvoir d’échapper à vos crimes, alors vous le ferez.
Si nous considérons que la vie se termine par la mort, alors les gens peuvent échapper à la justice. Le but et la justice ne peuvent donc exister que si, après la mort, chacun subit les conséquences de sa vie.
C’est le jour du jugement dernier, et le juge qui donne une conséquence parfaite à chaque acte est nécessairement omniscient et omnipotent.
Il y a plusieurs noms pour ce juge, en anglais nous savons qu'il est Dieu.
La vie est une épreuve. Nous vivons et apprenons à travers la douleur et la joie.
Nous ne pouvons pas critiquer l'injustice de la souffrance dans le monde si nous ne reconnaissons pas les leçons qu'elle nous réserve.
Seul notre aveuglement volontaire face à ces leçons nous rend trop fiers pour les accepter et nous changer nous-mêmes.
Nous ne pouvons pas prétendre qu'il y a une injustice lorsque nous frappons du poing dans la roche solide et que cela fait mal.
Si nous choisissons, par arrogance, de blâmer celui qui rend la pierre dure, nous avons tort, nous n’avons personne d’autre à blâmer que nous-mêmes.
