Les femmes musulmanes entre travail et foyer : une nouvelle perspective

En Islam, la maison est une institution. Il s'agit d'un centre de développement familial qui, en tandem avec d'autres institutions sociales, facilite et supervise l'essor des sociétés islamiques et, par extension, de la culture et de la civilisation islamiques.

L’importance de l’institution-centre de la maison est sans précédent. Avec l'institution de la mosquée, elle occupe le sommet de la hiérarchie des établissements sociaux.

Par conséquent, des femmes, en tant qu’épouses, ont été nommées gérantes ou directrices (tutrices). Ils en ont été grandement honorés.

Le Prophète a dit à ce sujet : « Chacun d'entre vous est un gardien et chacun d'entre vous est responsable (de ses pupilles). Un dirigeant est un gardien et est responsable (de ses sujets) ; un homme est le tuteur de sa famille et en est responsable (d'elle) ; une femme est la gardienne de la maison de son mari et elle en est responsable, un esclave est le gardien des biens de son maître et en est responsable. Méfiez-vous! Vous êtes tous des gardiens et responsables (de vos pupilles) » (Sahih al-Bukhari).

Cependant, en raison des assauts mondiaux de la vision matérialiste du monde et des modes de vie qui en résultent, la conscience musulmane a été affectée.

Au lieu de considérer le développement et l'administration de l'institution la plus importante – à savoir la maison – non seulement comme une entreprise essentielle mais aussi comme un privilège, les musulmans ont soudainement commencé à y voir un signe de retard et d'emprisonnement des femmes.

Au lieu de le percevoir comme une marque d’honneur, ils ont commencé à le percevoir comme une marque de dégradation.

Cela a abouti à la conception, à la planification, à la construction et à l’entretien de maisons comme des centres de tendances matérialistes et de modèles de comportement hédonistes correspondants, au lieu de centres dynamiques de développement familial et généralement social.

Dans de telles maisons et dans des circonstances inédites, les femmes musulmanes se sont retrouvées, sans avertissement, sous-utilisées et donc sous-performantes.

Rester à la maison en tant que « femmes au foyer » est devenu une anomalie indésirable. D’une certaine manière, cela n’avait plus aucun sens, ce qui était compréhensible.

Si tout a changé, de la pensée à l'action, où essentiellement tout était considéré à travers le prisme du matérialisme (gagner de l'argent), il était naturel que les femmes musulmanes exigent également des changements dans leur vie.

Les femmes musulmanes sont désormais devenues plus utiles à l'extérieur de la maison qu'à l'intérieur. À l’intérieur, ils étaient confinés, mais à l’extérieur, émancipés. À l’intérieur d’ailleurs, ils étaient inhibés, mais à l’extérieur, déchaînés.

Mais en réalité, les femmes musulmanes constituent le dernier maillon d’une chaîne touchée, après que l’institution familiale elle-même et l’idée générale du développement social aient été touchées (déformées).

Selon une évaluation plus cinglante, les femmes musulmanes ont dû abandonner leurs maisons parce que les hommes musulmans manquaient à leurs propres devoirs en dehors d'elles.

Plutôt que de se soutenir et de se compléter, les hommes et les femmes musulmanes ont commencé à empiéter sur les rôles de chacun et même à se faire concurrence.

De plus, au lieu de parler d’équité ainsi que de synchronisation entre les deux groupes et domaines différents, l’esprit musulman a été contraint de se perdre dans des questions aussi absurdes que l’égalité entre deux choses intrinsèquement différentes (hommes et femmes) et le statut de la femme musulmane au sein du groupe. les cadres qui, dès le début, avaient été mal conceptualisés.

Ainsi, les femmes musulmanes ont été éloignées de la chaleur et de l’intimité du sanctuaire de l’institution domestique pour être transférées vers le monde extérieur, avec peu ou pas de protection.

En toute honnêteté, les femmes n’étaient ni bâties ni destinées à des aventures aussi malheureuses. Ce que les femmes musulmanes réalisent aujourd’hui en dehors de leur institution d’origine n’est rien en comparaison de ce qu’elles accomplissaient à l’intérieur de celle-ci.

De la même manière, ce qu’ils réalisent à l’extérieur n’est rien comparé à ce qu’ils perdent en abandonnant l’établissement familial et la perspective de développement familial dans le cadre d’un progrès civilisationnel holistique.

C’est l’une des raisons fondamentales pour lesquelles les sociétés musulmanes souffrent aujourd’hui, car elles disposent de l’essentiel sans lequel aucun modèle de croissance sain n’est possible.

En conséquence, les maisons chaleureuses et accueillantes ont été transformées en maisons froides et distantes, de simples expositions architecturales ; Les centres de développement familial et social ont été transformés en centres de fausse prospérité, semblables à des musées. Les maisons dynamiques et occupées sont devenues des coquilles structurelles vides et sans vie.

En d’autres termes, les foyers multidimensionnels sont simplement devenus des refuges unidimensionnels, et les tâches consistant à nourrir les individus et à façonner les générations ont été déléguées à des protagonistes incompétents ou peu sincères.

Si les femmes musulmanes sont sous-performantes, voire échouent, en tant qu’administratrices, avocates, économistes, journalistes, enseignantes, femmes d’affaires, etc., ce ne sera en aucun cas la « fin du monde ».

Les conséquences seront minimes et les impacts ainsi générés seront bientôt atténués.

Mais si les femmes musulmanes échouent en tant qu’épouses, mères, mentors et voisines, en tant que segments du poste à plusieurs niveaux de gestionnaires ou de directrices de foyer, cela entraînera des répercussions catastrophiques, telles que des divorces, des familles brisées, des enfants mal élevés et instruits, des « foyers froids, » et découragement général.

Il ne fait aucun doute que de tels échecs ne peuvent être ni atténués ni contrebalancés.

Si les femmes musulmanes échouent, les sociétés musulmanes échouent. L'avenir est entre les mains des femmes.

Ce que font la majorité des hommes musulmans, comme manipuler des machines, gérer des entreprises, effectuer des travaux de bureau courants et des travaux manuels, n’a pas, à long terme, autant de conséquences que ce que font les femmes en ce qui concerne la maison.

Ils construisent les personnes, mais aussi les générations futures, en tant que composantes principales de tous les secteurs de la société.

Si les tâches des femmes sont irremplaçables, celles de la plupart des hommes le sont. Les capacités et les apports des hommes, dans l’ensemble, peuvent être achetés, obtenus auprès d’un tiers, reproduits et même remplacés par une main-d’œuvre étrangère rentable.

On ne saurait trop répéter que les musulmans devraient cesser de formuler des observations et des jugements d’un point de vue purement matérialiste. Il y a d’autres enjeux, plus importants.

Il est incontestable que le développement des civilisations implique bien plus que la simple croissance des économies (progrès matériel).

Développer les esprits et purifier les âmes dans le cadre du processus de cultivation des individus est plus critique. C'est plus gratifiant dans les deux mondes.

Compte tenu de tout ce qui précède, il est essentiel de garantir que les femmes musulmanes reçoivent une éducation appropriée.

On souligne généralement que l'éducation est un droit des femmes musulmanes, ce qui est tout à fait exact ; cependant, leur double droit est aussi une éducation en harmonie avec leur identité islamique et leur mission existentielle.

Par exemple, l’éducation des femmes musulmanes devrait être telle qu’elles soient formées pour être avant tout des gardiennes exemplaires (gestionnaires ou directrices) d’une institution délicate et exigeante. Les autres sont des positions subordonnées aux premières.

Éduquer les femmes musulmanes pour qu’elles soient de simples professionnelles avant tout dans des domaines qui dépassent leurs domaines prescrits dénote pour elles une forme d’égarement et de trahison.

Au nom de l’apprentissage et de l’illumination, ils s’égarent ; au nom de l’autonomisation, ils sont incapables ; et au nom de l’enrichissement, ils sont « volés ».

Cela n’implique en aucun cas que les femmes musulmanes n’ont aucun rôle à jouer en dehors du champ de compétence de l’institution familiale.

Au contraire, ils ont des rôles marquants à jouer qui s’inscrivent dans les missions globales de la maison ou en sont totalement indépendants.

Il n’en demeure pas moins que l’institution de la maison est la priorité absolue. D'autres opportunités lui sont subordonnées.

Si la fonctionnalité de la priorité absolue n'est en aucune façon affectée, les femmes musulmanes sont invitées à remplir les fonctions externes nécessaires et appropriées, tout comme les femmes de l'époque du Prophète et les femmes des époques ultérieures de l'âge d'or véritable de la civilisation islamique. avoir fait.

Mais si la fonctionnalité de la maison et l’ampleur de ses activités sont affectées, les femmes musulmanes devraient alors s’empresser soit de réduire, soit de mettre fin à leurs activités extérieures.

Cependant, cela n’est pas un choix mais une obligation, dont les femmes musulmanes devront répondre devant leur Créateur au Jour du Jugement :

« (et) une femme est la gardienne de la maison de son mari, et elle en est responsable » – récompensée pour ses bonnes performances et responsable de ses mauvaises performances.

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