Les garçons seront des garçons… Réflexions sur l’identité et les relations de genre
On m'a demandé de faire quelques commentaires sur les questions d'identité de genre, car elles ont un impact sur les musulmans vivant dans des contextes post-traditionnels en Occident, et en particulier sur les personnes qui ont adhéré à la Grande Alliance de l'Islam après une éducation dans le judaïsme ou le christianisme. .
La manière habituelle d'y parvenir consiste à examiner les questions du fiqh classique et à expliquer comment le discours islamique sur l'égalité fonctionne à l'échelle mondiale, et non au niveau micro de chaque décision du fiqh.
Cette méthode est assez légitime (même si, comme nous le verrons, le concept d'« égalité » peut soulever des problèmes considérables), mais en général, mon expérience du discours musulman sur le genre est qu'il y a trop d'excuse à l'étranger, c'est-à-dire dans le sens où il y a trop d'excuses. non seulement de défense polémique, mais aussi de moyens d'atténuation.
Ce que je veux faire aujourd'hui, c'est contourner cette approche récurrente et souvent fastidieuse, qui en dit long sur les faibles niveaux de sérotonine de ses partisans, et suggérer comment, en tant que musulmans occidentaux, nous pouvons construire un langage du genre qui n'offre ni une défense ni une atténuation des problèmes. attitudes et institutions musulmanes actuelles, mais une stratégie crédible pour résoudre les dilemmes que les penseurs et commentateurs occidentaux autour de nous examinent maintenant méticuleusement.
Revisiter le féminisme occidental
Permettez-moi donc de commencer par essayer de décrire en quelques mots la crise actuelle du discours occidental sur le genre. Le livre de Germaine Greer est un excellent endroit pour faire cela. La femme entièresorti en 1999 avec un mélange intéressant de colère confuse et d'éloges de la presse.
Il s'agit d'un livre important, notamment parce qu'il se présente comme un dialogue avec le volume précédent et plus notoire de l'auteur. La femelle eunuquepublié trente ans auparavant. Tout au long, Greer, qui est l’une des écrivaines féministes les plus consciencieuses et compatissantes, réfléchit à la manière dont le contexte social et scientifique du discours occidental sur le genre a changé au cours de cette période.
En 1969, la libération semblait imminente, ou du moins réalisable de manière convaincante. En 1999, alors que les États et les institutions nationales se sont largement convertis à cette cause qui paraissait autrefois si radicale, elle semble avoir reculé quelque part à l’horizon. La colère de Greer s’abat donc non pas sur un, mais sur deux paratonnerres : le vieil ennemi de la gynophobie masculine est toujours excorié, mais il existe également une frustration plus diffuse face à ce que Greer reconnaît désormais comme étant le câblage de l’espèce humaine elle-même.
L’essentiel du féminisme des années 1960 et 1970 était un « féminisme égalitaire », engagé dans l’élimination des disparités entre les sexes en tant que constructions sociales susceptibles de changements dans l’éducation et la généralisation des médias ; Cependant, dans les années 1990, le féminisme est devenu de plus en plus un « féminisme de différence », enraciné dans la conviction croissante que la nature est au moins aussi importante que l’éducation pour façonner les traits de comportement des hommes et des femmes. La plupart des politiciens, des éducateurs et des barons et baronnes des médias sont toujours attachés à la vieille idée féministe ; Cependant, comme le montre le livre de Greer, le nouveau féminisme se développe et promet de faire traverser au monde un nouveau bouleversement social, dont les conséquences pour les communautés musulmanes seront considérables.
Plusieurs facteurs ont contribué à assurer ce changement radical. Le plus évident est peut-être l’entêtement des modèles traditionnels, que la plupart des hommes et des femmes continuent de trouver étrangement satisfaisants. La révolution féministe radicale de la vieille école Greer n’a pas trouvé de base démographiquement significative. La plupart des femmes ne se sont pas correctement inscrites à la sororité.
De plus, le monde qui est de plus en plus façonné par un discours laïc et égalitaire sur le genre ne s’est pas révélé être la terre promise que le jeune Greer avait prophétisé. Comme elle l'écrit maintenant
Quand le Eunuque femelle a été écrit que nos filles ne se mutilaient pas et ne mouraient pas de faim. De tous côtés, des femmes sans voix endurent des épreuves, des chagrins et des souffrances sans fin, dans un système mondial qui crée des milliards de perdants pour chaque poignée de gagnants. (p. 3)
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