Les relations sexuelles après Iddah sont-elles valides pour le retour d’une femme divorcée ?

Wa `alaykoum As-Salamu wa Rahmatullahi wa Barakatuh

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Toutes les louanges et tous les remerciements sont dus à Allah, et que la paix et la bénédiction soient sur Son Messager.

Dans cette fatwa :

Les érudits musulmans conviennent unanimement qu'il est valable de retourner auprès de sa femme divorcée de manière révocable (c'est-à-dire lors du premier ou du deuxième divorce) par une déclaration verbale.
Certains érudits soutiennent que des actions telles qu'un baiser, un attouchement ou un rapport sexuel entraînent le retour valide à sa femme divorcée de manière révocable tant que ces actions sont accomplies avec luxure, même si l'on n'a pas l'intention de revenir vers elle.

Le Encyclopédie koweïtienne du Fiqhdéclare :

Les ulémas musulmans conviennent unanimement que les attouchements et les baisers (d'un homme) sans convoitise ni intention de retour légal auprès de sa femme dont le divorce est révocable ne provoquent pas le retour légal auprès d'elle.

Cependant, ils ne sont pas d’accord sur les effets suivants des baisers lubriques :

Les adeptes de l'école Hanafi du fiqh considèrent que le retour vers sa femme divorcée de manière révocable par le biais de rapports sexuels lubriques, d'attouchements ou de baisers est valable, que le baiser soit sur les lèvres, les joues, le menton, le front ou la tête. , que cela soit fait furtivement, et que cela soit fait pendant que l'ex-mari est endormi, forcé ou fou, à condition qu'il admette l'avoir fait.

Ils considèrent que peu importe que ce soit l’homme ou la femme qui le fasse par convoitise, à condition que l’homme l’admette. Cependant, de telles actions ne donnent pas lieu à un retour légal si l'épouse divorcée de manière révocable prétend que son ex-mari l'a fait et que ce dernier nie.

D'un autre côté, les adeptes de l'école malékite du fiqh stipulent que l'intention est une condition préalable au retour légal auprès de l'épouse d'un homme divorcée de manière révocable.

Ils estiment qu'embrasser sa femme divorcée de manière révocable entraîne leur remariage légal si l'homme a l'intention de revenir vers elle en agissant ainsi.

Ils soutiennent également que toute action, même s'il s'agit d'un rapport sexuel, n'entraîne pas leur retour valable s'il est dépourvu d'intention (de se remarier).

Les adeptes de l'école de fiqh Shafi`i (et apparemment Al-Khiraqi, qui appartient à l'école Hanbali) croient que des actions comme embrasser, toucher ou même avoir des relations sexuelles ne provoquent en aucun cas le retour valide à l'état de vie d'un homme. femme divorcée.

En effet, ils estiment que de telles actions sont considérées comme interdites dans ce cas, et que le remariage légal doit être basé sur quelque chose de licite ; par conséquent, le retour valable n'a lieu que par une déclaration verbale préalable.

Cependant, l'autre opinion attribuée à l'école Hanbali est que les rapports sexuels entraînent un retour valable à la femme divorcée de manière révocable, même s'ils sont dénués d'intention.

Pourtant, selon l'opinion qui aurait été soutenue par l'Imam Ahmad ibn Hanbal, de simples baisers ou attouchements lubriques ne sont pas considérés comme un retour valable à sa femme divorcée de manière révocable ; Pourtant, certains érudits hanbalites le considèrent comme suffisant pour un retour valide.

D’ailleurs, dans son livre bien connu, Haschiyah, Ibn Abidin a déclaré ce qui suit tout en clarifiant les modalités d'un retour valable à sa femme divorcée de manière révocable :

Le retour auprès de sa femme divorcée de manière révocable est valable s'il se fait par un baiser lubrique, que le baiser soit sur les lèvres, les joues, le menton, le front ou la tête, ou par des attouchements, qu'il y ait ou non une barrière, tant que cela ne retient pas la convoitise, ou en fixant avec convoitise l'organe sexuel de la femme.

Cette opinion ne se limite pas aux adeptes de l'école Hanafi, car le Encyclopédie koweïtienne du Fiqh attribue cette opinion à bon nombre des premiers érudits musulmans comme suit :

Cette opinion des savants Hanafi aurait également été soutenue par de nombreux successeurs des Compagnons, tels que Sa`id ibn Al-Mussayib, Al-Hasan Al-Basri, Muhammad ibn Sirin, Tawus, `Ata' ibn Abi. Rabah, Al-Awza`i, Ath-Thawri, Ibn Abi Laila, Ash-Shi`abi et Sulayman At-Timi.

En outre, Ash-Shawkani a déclaré à cet égard :

« Les premiers érudits musulmans différaient sur les manières de retourner valablement auprès de sa femme divorcée de manière révocable. Al-Awza`i estime que cela se produit par le biais de rapports sexuels, ce qui est également l'opinion attribuée à certains Tabi`in. C'est également l'avis de Malik et Ishaq, mais ils stipulent que l'homme doit avoir l'intention de retourner auprès de sa femme divorcée de manière révocable à travers ces rapports sexuels.

L'opinion des savants de Kufa est la même que celle d'Al-Awza`i, mais ils ont ajouté qu'un tel retour valable a également lieu si l'homme la touche avec convoitise ou regarde avec convoitise son organe sexuel.

Cependant, Ash-Shafi`i estime que le retour valide à sa femme divorcée de manière révocable ne s'effectue que par une déclaration verbale. L'argument d'Ash-Shafi`i est que le divorce invalide le mariage (et ses pratiques légales).

C'est également l'opinion soutenue par l'Imam Yahya. L'opinion apparemment valable est celle soutenue par les anciens savants, car le 'iddah est conçu comme une chance de changer d'avis, ce qui peut être valablement fait par une déclaration ou une action.

Ceci est également illustré dans le sens apparent du verset dans lequel Allah Tout-Puissant dit : '… Et leurs maris feraient mieux de les reprendre…' (Al-Baqarah 2:228)

Aussi, le hadith dans lequel le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit « Ordonnez-lui de la reprendre » montre que le retour valable à sa femme divorcée de manière révocable peut se faire par une action, et qu'il ne se limite pas à une déclaration verbale, et quiconque prétend que cela doit se faire par une déclaration verbale doit fournir des preuves juridiques.

Allah Tout-Puissant sait mieux.

Cette fatwa provient des archives de Ask the Scholar et a été initialement publiée à une date antérieure.