Pensées islamiques sur la modestie (Partie 3)

Mahomet et la reconstruction de la Kaaba

La modestie du prophète Mahomet, que la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur lui, était le trait le plus saillant de sa personnalité. Même dès son plus jeune âge, son sens de la honte dans une société ouverte des Arabes avant l’islam était remarquable. Dans un cas, après que les trésors aient été volés de l’intérieur, les gens reconstruisaient la Kaaba avec un toit afin d’empêcher les voleurs d’y entrer à nouveau. Muhammad, alors qu’il n’était encore qu’un jeune homme, y participait. Il est allé avec son oncle, al-Abbas, porter des blocs de pierre. Son oncle lui a dit de mettre son paréo[1] autour de son cou pour se protéger des arêtes vives des rochers lourds.

Alors qu’il se déplaçait pour se conformer à ce conseil judicieux, il fut pris de vertiges et s’évanouit dans un évanouissement. Ses yeux fixaient fixement le ciel alors qu’il était allongé sur le dos au sol, son paréo desserré mais couvrant toujours ses parties intimes. Quelques instants plus tard, il revint en criant : « Mes vêtements – mes vêtements !

Hâtivement, il enroula à nouveau solidement son paréo autour de lui. Plus jamais de sa vie quelqu’un en dehors de la famille n’apercevrait même ses reins.

L’histoire ci-dessus a été racontée par l’un des compagnons du Prophète, Jabir ibn Abdullah, et montre que le fort sentiment de honte et de bienséance de Mohammad vis-à-vis de son corps était enraciné, même avant la prophétie. Il était connu pour être plus modeste qu’une vierge cloîtrée à la fois avant et après avoir reçu la révélation de Dieu.

Moïse et les Moqueurs

Une autre histoire à propos de Moïse, que la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur lui, démontre qu’il était aussi timide et timide à propos de son propre corps que le jeune Muhammad. Il n’est jamais apparu devant qui que ce soit sans se couvrir entièrement, ce qui a conduit certains de son peuple (les enfants d’Israël) à le dénigrer de manière blessante. Ils ont dit : « Il se couvre ainsi le corps uniquement à cause d’un défaut de sa peau, soit la lèpre ou une hernie scrotale, ou il a un autre défaut.

Dieu voulait laver Moïse de ce qu’ils disaient de lui. Un jour, alors que Moïse avait enlevé ses vêtements et les avait mis sur une pierre alors qu’il était dans l’isolement, il a commencé à prendre un bain. Quand il eut fini le bain, il se dirigea vers ses vêtements pour les prendre et les remettre, mais la pierre s’envola avec ses vêtements et s’enfuit. Malgré sa nudité, Moïse prit son bâton et courut après la pierre en disant : « Ô pierre ! Donnez-moi mes vêtements !

Mais la pierre a continué à fuir jusqu’à ce qu’elle atteigne un groupe d’Israélites, où elle s’est arrêtée. C’est ainsi qu’ils purent le voir nu, trouvant dans sa forme le meilleur de ce que Dieu avait créé.

Ainsi Dieu l’a lavé de ce dont ils l’avaient accusé. Moïse, cependant, était plutôt contrarié. Il a pris ses vêtements et les a enfilés à la hâte, puis a commencé à frapper la pierre avec son bâton. Le Prophète de l’Islam, celui qui a raconté l’histoire, a juré que la pierre avait encore des traces de coups, même aujourd’hui ; trois, quatre ou cinq points. C’est à cela que Dieu fait référence dans Sa Parole :

« Ô vous qui croyez ! Ne soyez pas comme ceux qui ont ennuyé Moïse, mais Dieu a prouvé son innocence à propos de ce qu’ils ont allégué. Et il était honorable aux yeux de Dieu. (Coran 33:69)

Cette histoire montre à quel point Moïse était timide à l’idée de laisser son corps être vu en public. En fait, seule sa colère d’être privé de la barrière entre son corps et le monde l’a amené à laisser voir l’ensemble de son corps, dont l’exposition était par la volonté de Dieu afin de le laver de la calomnie appliquée par son détracteurs. Bien sûr, il ne pouvait pas tenir cette exposition contre Dieu, alors il l’a prise sur le rocher – les moyens par lesquels son exposition a été conçue, et donc son innocence a été établie à partir de ce que ses calomniateurs ont allégué.

Muhammad et le puits du jardin

Ce qui est respectable à voir entre les gens varie bien sûr. La quantité de corps d’une femme qui peut être exposée à un mari est différente de ce qu’elle peut exposer à son frère, qui à son tour diffère de ce qui peut être vu par un parfait inconnu, et vice-versa. Cela est également vrai en ce qui concerne ce qu’il est permis de voir entre personnes du même sexe. Ce qu’un père, un frère ou un fils peuvent honorablement voir les uns des autres est différent de ce qu’un homme extérieur au cercle familial est autorisé à voir, comme ce qu’une mère, une fille ou une sœur peuvent voir les uns des autres par opposition à une femme étrangère.

Une fois, alors que le Prophète entra dans un jardin, il demanda à son compagnon, Abu Musa al-Asharee, de garder sa porte. Dans le jardin il y avait un puits, et il s’assit sur son mur en y balançant ses jambes. Au bout d’un moment, Abu Bakr est venu, voulant entrer dans le jardin. Abu Musa est allé dire au Prophète que son beau-père voulait partager le jardin avec lui, alors le Prophète a dit: « Dites-lui la bonne nouvelle que les jardins du Paradis l’attendent et laissez-le entrer. »

Alors Abu Bakr, le père d’Aisha, est allé dans le jardin et s’est assis à côté du prophète, dont le sarong était relevé juste au-dessus de ses genoux, et a suspendu ses jambes dans le puits avec lui. Un peu plus tard, Umar al-Khattab est arrivé. Il voulait aussi se détendre dans le jardin. Encore Abu Musa a demandé la permission du Prophète pour lui, l’informant de la présence d’un autre de son beau-père à la porte. Il a dit: « Dites-lui la bonne nouvelle que les jardins du paradis l’attendent et laissez-le entrer. »

Umar, le père de Hafsa, prit la place libre à côté du Prophète, et fit pendre ses jambes dans l’eau à côté de lui.

Ces deux hommes avaient eu la sensibilité de s’asseoir à côté du prophète, et ainsi le prophète a pu préserver la bienséance sans avoir à tirer son vêtement inférieur sur ses genoux.

Quelque temps après cela, son gendre, Uthman al-Affan, que sa fille Ruqayyah avait épousé, a également cherché à entrer dans le jardin. Quand Abu Musa a transmis le message du Prophète en disant: «Les jardins du Paradis vous attendent après quelques épreuves», et l’a laissé entrer, Uthman a observé que les seuls espaces libres sur le mur étaient sur l’un des trois murs que le Prophète et ses pères -in-law n’occupait pas, ce qui signifiait qu’il pouvait voir plus de jambes du Prophète qu’eux. Alors qu’il hésitait, le Prophète a abaissé son paréo sur ses genoux, alors Uthman a pris la place en face de lui.[2]

L’islam enseigne qu’il y a certaines parties du corps qui ne doivent pas être révélées en public, et plus ces parties sont proches de la sphère privée, plus il est interdit de les révéler. Bien que les trois hommes qui étaient assis avec lui aient des liens familiaux étroits avec lui, c’est pourquoi il a laissé voir ses genoux, lorsque les cuisses du Prophète ont été menacées d’exposition, il a pris des mesures pour les cacher.