Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Donateur de Miséricorde.

L’Islam a centralisé certaines qualités morales qui jouent un rôle fondamental sur lequel toutes les autres vertus peuvent être construites. Ḥayāʾ (la honte saine) fait sans aucun doute partie de ces qualités, à tel point que le Prophète ﷺ l’a considérée comme la marque de fabrique de l’Islam, en disant : « Chaque religion a son trait de caractère caractéristique, et le trait de caractère caractéristique de l’Islam est ḥayāʾ.”1 Ḥayāʾ porte les significations de conscience, de honte, de modestie, de pudeur et de tous les sentiments connexes qui dissuadent une personne de se comporter de manière indécente. Un document de recherche approfondi de l’Institut Yaqeen a exposé sur ḥayāʾ étant une caractéristique câblée et déterminante de l’humanité (homme et femme), une qualité de Dieu lui-même (sans genre) et une marque vertueuse de tous ses prophètes et serviteurs les plus pieux. Mais après avoir établi ces fondements nécessaires, l’Islam accorde-t-il une plus grande importance à la ḥayāʾ de femmes que d’hommes ?

Il ne fait aucun doute que dans le cadre des relations sociales, enjoindre ḥayāʾ sur les femmes est plus prononcée dans les textes sacrés de l’Islam que sur les hommes. Par exemple, alors qu’une tenue vestimentaire modeste est nécessaire pour les deux sexes, il est connu dans la loi islamique que les femmes doivent couvrir leur corps en public dans une plus grande mesure que les hommes. Cela a même été considéré comme allant de soi pendant presque toute l’histoire humaine, et le discours laïc d’aujourd’hui ne réfute pas comme par magie les civilisations qui, pendant des millénaires, ont été d’accord sur cela et en ont été les bénéficiaires.

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Mais comment concilier l’attente d’une plus grande ḥayāʾ des femmes avec la présomption d’égalité des sexes découlant de l’équité de Dieu ? Un musulman doit toujours se rappeler, avant toute chose, que la justice, la miséricorde et la sagesse imprègnent tout ce que Dieu a prescrit. À moins d’opérer à partir de ce paradigme, une personne aura du mal à rechercher quelque chose tout en soupçonnant que cela n’existe pas. Et bien qu’une partie de l’équité, de la sagesse et de la miséricorde de la charia puisse être perceptible, un musulman rappelle également que seul Dieu est l’Omniscient et le Plus sage, et cela nécessite que la pleine sagesse soit à jamais hors de notre portée en tant qu’êtres finis. . En outre, certaines rationalisations – parfois proposées par les musulmans – sur les distinctions juridiques entre les sexes dans l’islam sont empiriquement indéfendables, et d’autres sont carrément rejetées par les écritures de l’islam, et souvent imputables à d’autres traditions.

L’une des façons les plus convaincantes d’apprécier le code de pudeur spécifique aux femmes dans l’islam est de remarquer comment il garantit les meilleurs intérêts des femmes avant tout le monde. Cela peut s’expliquer de plusieurs manières, mais commençons par le fait que les hommes sont considérablement plus motivés sexuellement que les femmes :

  1. Mis à part les idéologues du genre, les scientifiques associent tous la testostérone à l’envie sexuelle, et des études suggèrent que la plupart des hommes pensent au sexe beaucoup plus souvent que la plupart des femmes.
  2. 72% de tous les téléspectateurs de porno sont des hommes, la nudité féminine dans les films éclipse la nudité masculine, 80% des prostituées dans le monde sont des femmes et jusqu’à 80% des hommes ont payé pour des relations sexuelles, selon le pays (aucune donnée comparable n’existe pour les femmes , et la plupart des rapports sur les crimes ne tiennent pas compte du sexe dans les rapports sur les arrestations pour prostitution, étant donné qu’il s’agit presque toujours d’avocats masculins).
  3. Les militantes appellent parfois à des «grèves du sexe», qui consistent à priver les hommes de sexe afin de leur imposer la main sur une cause politique ou domestique. Il reste difficile d’imaginer un groupe d’hommes se réunissant pour dire : « Nous allons priver nos femmes de sexe jusqu’à ce qu’elles [fill in the blank], » pour des raisons évidentes.
  4. Les hommes sont largement en tête des scandales sexuels et succombent régulièrement à l’infidélité sexuelle malgré la ruine financière en jeu et le risque de compromettre à jamais leur image publique ou leur carrière. Pouvons-nous facilement rappeler une personnalité publique féminine puissante qui a été exposée dans un scandale pour avoir été retrouvée avec une prostituée dans un hôtel ?

Tout cela n’est pas pour diaboliser les hommes, mais pour réaliser la vérité dans les paroles du Prophète ﷺ, « Je n’ai laissé aucune épreuve plus nuisible aux hommes que [their lust for] femmes, »2 et la nécessité de rendre compte de ceux qui échoueront inévitablement à ce test, et inviteront la ruine sur eux-mêmes et sur les autres dans le processus. Étant donné que le sexe a un tel pouvoir sur les hommes et que leur nature est considérablement plus agressive, est-il déraisonnable de soupçonner que de nombreux hommes tenteront de séduire ou de violer des femmes ? La réalité est que les femmes seront les premières bénéficiaires de la promotion ḥayāʾ car ils sont les principales cibles des agressions sexuelles. Ḥayāʾ, donc, représente la première ligne de défense dans ces batailles, les murs extérieurs de son espace et le silencieux de tout murmure d’espoir dans l’esprit de son poursuivant (ainsi que le murmure de son propre appétit inférieur, l’appelant à la sexualité illicite). Comme Allah subḥānahu wa ta'āla (glorifié et exalté soit-Il) dit,

« …Donc ne le fais pas [O women] soyez doux dans vos paroles, de peur que celui dont le cœur est malade ne devienne plein d’espoir. [Surah Al-Ahzab: 33;32]

Cela ne doit jamais être interprété comme un blâme pour la victime (le viol est un crime capital dans l’Islam),3 ni pour postuler que les femmes sont les seules gardiennes de la chasteté et de la vertu (l’Islam punit les deux fornicateurs de manière égale et les hommes sont également exhortés à maintenir ḥayāʾ).4 D’une femme ḥayāʾ n’est qu’une partie d’un cadre holistique qui appelle à une responsabilité conjointe, mais en même temps refuse d’assumer un fantasme utopique où tout le monde répond réellement à cet appel.5 Ce « milieu angélique » n’existait même pas à Médine à l’époque du Prophète ﷺ, qui abritait la « meilleure communauté jamais produite pour l’humanité ».6 Elle est donc d’autant plus nécessaire à une époque où l’impudeur, l’autoglorification, l’hypersexualisation des femmes et des jeunes filles, les relations extraconjugales et les agressions sexuelles sévissent. Tout en faisant la promotion ḥayāʾ— dans tous les membres de la société — n’est pas une solution globale à tout cela, c’est un élément indispensable de l’arsenal qui doit être dressé contre lui.

Dans le même ordre d’idées, le Dr Alastair Roberts écrit sur les hommes ayant des tendances particulières à certains vices tels que la violence lorsque des relations significatives comme le mariage n’existent pas pour les freiner. Sans cela, soutient-il, des modèles négatifs de comportement masculin ont tendance à apparaître : ils cherchent à actualiser leur sens de l’identité masculine en faisant preuve d’une agence externe, quoique de manière destructrice. Hélas, entre dépression et violences basées sur le genre, ce sont les femmes qui souffrent le plus de ces phénomènes toxiques. Une culture conjugale robuste établit des normes de comportement en exploitant le pouvoir masculin pour servir et protéger, et utilise l’appétit sexuel masculin pour cimenter les mariages et faire grandir les familles. Cela s’applique également aux célibataires, en les socialisant à la maîtrise de soi, à la maturité et à la non-objectivation du sexe opposé, en plus de la discipline spirituelle et d’autres formes de régulation des impulsions enseignées par l’islam. Nour Goda, militante islamique pour les droits des femmes, explique : « Ce n’est pas que les hommes sont incapables de s’engager, c’est qu’ils n’ont pas à le faire. C’est la conséquence de la révolution sexuelle opérée par le féminisme laïc. Il fut un temps où les femmes maquillaient les hommes. Aujourd’hui, nous leur donnons tout ce qu’ils veulent, gratuitement et sans responsabilité.7

Par conséquent, les injonctions disproportionnées pour ḥaya’ à travers les genres que nous pouvons remarquer dans le Coran et la Sunnah, en particulier dans le domaine des relations interpersonnelles, fait partie d’un mécanisme divinement équilibré qui protège de manière holistique la société contre l’implosion dans le vice et la vulnérabilité de ses secteurs les plus délicats.

Et Allah subḥānahu wa ta'āla (glorifié et exalté soit-Il) sait le mieux, et que sa paix et ses bénédictions les plus belles soient sur son messager, Muhammad ṣallallāhu 'alayhi wa sallam (paix et bénédictions d'Allah sur lui).

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