Qui est un Alim / Alimah ? À propos du cours Alim / Alimah.

Alim Alimah
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Un Alim / Alimah est un érudit islamique qui a l’Ijaazah, ce qui signifie que chaque Alim fait partie d’une chaîne de transmission ininterrompue remontant à notre bien-aimé Prophète Muhammad. Sallallahu ‘Alayhi Wasallam. Soubhan Allah !

qui est un alim / Alimah - vertu du savant islamique

Alim/ Alimah est dérivé du mot ‘ilm. Alim signifie littéralement « ceux qui ont des connaissances » ou « ceux qui savent » (singulier ˓alimpluriel ˓ulama˒). Le terme est le plus largement utilisé pour désigner la classe savante des sociétés musulmanes, dont l’occupation principale est l’étude des textes qui composent la tradition islamique.

Un cours Alim comprend l’apprentissage de la traduction et du commentaire de l’ensemble du Coran, le commentaire de l’ensemble du Coran, les hadiths, la loi islamique (Fiqh), les principes de la méthodologie juridique (Usul al-Fiqh), les croyances (Aqida), la Seerah, Shamail, problèmes contemporains et spiritualité islamique.

Alim Alimah

Quel est l’autre nom des oulémas ?

Titres alternatifs : ʿālim, ulama, ulema. ʿulamāʾ, également orthographié ulema, les savants de l’Islam, ceux qui possèdent la qualité de ʿilm, « savant », dans son sens le plus large.

Dans l’islam, les oulémas (/ˈuːləˌmɑː/ ; arabe : علماء ʿUlamāʾ, singulier عالِم ʿĀlim, « savant », littéralement « les savants », également orthographié ulema ; féminin : alimah [singular] et aalimath [plural]) sont les gardiens, les transmetteurs et les interprètes du savoir religieux en Islam, y compris la doctrine et la loi islamiques.

Durée d’étude d’un cours Alim / Alimah

Il s’agit d’une étude de 5 à 6 ans de la science sacrée islamique traditionnelle équivalente à une maîtrise en divinité.

Perspective d’étudier le cours Alim / Alimah

Un Alim ou Alimah a une connaissance approfondie du deen à partir de sources authentiques, ce qui augmente la spiritualité d’un individu et le connecte à une chaîne connectée à Rasul Allah Sallalahu alaihe wa sallam.


مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الََنَ cirf

« Celui qui foule le chemin à la recherche de la connaissance, Allah lui facilitera ce chemin, le conduisant au paradis. »

(Sahih Mouslim 2699)

Les hommes érudits peuvent servir la communauté en travaillant comme mufti ou aalim, et les femmes érudites peuvent servir d’alimah en tant qu’enseignantes islamiques ou arabes dans les institutions islamiques.

Ilm étudié par un Alim :

1. Ilm-Ul-Sarf
2. Ilm-Ul-Nahw
3. Ilm-Ul-Adab
4. Ilm-Ul-Balaghat
5. Ilm-Ul-Mantiq
6. Ilm-U-Usool-Lil-Fiqh
7. Ilm-Ul-Fiqh
8. Ilm-Ul-Falsafa
9. Ilm-E-Usool-Al-Hadith
10. Ilm-Ul-Hadees
11. Ilm-U-Usool-Lil-Tafsir
12. Ilm-Ul-Tafsir
13. Ilm-Ul-Kalam

Qu’Allah bénisse tous les savants de l’Islam.

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Extrait de Darul Ulom Deoband

En lien avec les grands de Darul Uloom la personnalité qui arrive en tête de liste est le même Shah Waliullah Dehelwi. Presque tous les systèmes des sciences religieuses en général et de la science du Hadith en particulier qui sont courants et existants dans le sous-continent sont issus de lui. Quel que soit l’engouement pour les sciences théologiques qui existe de Peshawar à Ras Kumari, c’est grâce à la grâce de cette prise de tuyau. C’est la déclaration d’un divin religieux non indien selon lequel, lors de sa tournée en Inde, il n’a rencontré aucun érudit de la science du hadith qui n’était pas un disciple de Hadhrat Shah Waliullah par l’intermédiaire de Hadhrat Shah Abdul Aziz.

La famille de Shah Sahib, en vertu de ses connaissances et de son apprentissage, de son abstinence et de sa piété, était considérée comme très distinguée à Delhi. Son père, Shah Abdur Raheem était l’un des compilateurs de la Fatawa Alamgiri. Comme déjà indiqué dans ce qui précède, il a acquis des connaissances de son père. À l’âge de 15 ans, il avait terminé le cours des sciences courantes. La chaîne d’autorité de Shah Sahib, par l’intermédiaire de son auguste père, remonte à Allamah Jalaluddin Muhaqqiq Dawwani (mort en 928/1521). À cette époque, l’élément des sciences rationalistes dominait dans les programmes en Inde. Par conséquent, pour compléter l’étude de la science du Hadith et obtenir le Sanad d’autorité, Shah Sahib entreprit un voyage dans les villes saintes (La Mecque et Médine), et là, il acquit le Sanad pour la récitation correcte du Sihah et la narration du Hadith de Cheikh Abu Tahir Madani et d’autres illustres Cheikhs. En ce qui concerne le geist et la capacité inhérents de Shah Sahib, la déclaration de son professeur de hadith, Shaikh Abu Tahir Madani a été citée ci-dessus selon laquelle « Waliullah obtient le Sanad pour les formulations de la narration de ma part pendant que je corrige (ma compréhension) les significations des Hadiths à travers lui. ”.

C’était cette période où la science du Hadith traversait la dernière étape d’affaiblissement et de détérioration. Propager et rendre courante la science du Hadith dans une telle situation difficile est en effet une réalisation prodigieuse de Shah Sahib qui, un divin glorieux de l’Égypte. Syed Rasheed Reza, a dû avouer dans les mots suivants :

« Si l’attention de nos théologiens indiens n’avait pas été prodiguée à la science du Hadith à cette époque, alors cette science aurait disparu des pays de l’Est, car du 10e au début du 14e siècle Hijri, cette science avait atteint le stade perdu du leurre en Égypte, en Syrie, en Irak et au Hedjaz.

Puis, décrivant la condition de l’Égypte, il a déclaré :

« Quand j’ai émigré en Egypte en 1315/1897, j’ai vu les khatibs de Jamai Azhar et d’autres mosquées qu’ils récitent dans leurs khutbas (sermons) tels des Hadiths, qui ne se trouvent nulle part dans les tomes de Hadith. Parmi ces Hadiths (qu’ils récitent), il y a aussi des Hadiths «faibles», «désavoués» (Munkar), fabriqués et contrefaits. Il en était de même de la condition des prédicateurs, des muftis et des enseignants ».

Les services éducatifs de Shah Sahib ne se limitent pas à l’enseignement ; il écrivit plutôt de si glorieux livres dans différentes sciences dont on trouve rarement des exemples après le 8e siècle Hijri. En plus de cela, de la vie universitaire de Shah Sahib, il y a beaucoup d’autres réalisations capitales; les mentionner ici, même brièvement, n’est pas facile, car il s’agit d’un sujet à part.

Shah Sahib avait quatre fils dont chacun était une étoile brillante au firmament de la connaissance. L’aîné d’entre eux était Shah Abdul Aziz.

HADHRAT SHAH ABDUL AZIZ

Hadhrat Shah Abdul Aziz (1159/1746-1239/1823) était le divin le plus érudit et le plus glorieux de son temps. La diffusion des sciences du Coran et du Hadith qui eut lieu à son époque bien sûr, à travers lui n’a eu aucun précédent dans les annales de l’Inde islamique. Il n’y a aucun recoin en Inde où les disciples de Shah Abdul Aziz ne peuvent être trouvés. La déclaration d’un érudit non indien a déjà été citée ci-dessus selon laquelle, lors de ses voyages en Inde, il n’a rencontré aucun érudit de Hadith qui n’était pas un disciple de Shah Sahib. Maulana Ubaydullah Sindhi est d’avis que si dix personnes ont bénéficié des grandes qualités de Shah Waliullah, des qualités de Shah Abdul Aziz doivent avoir profité à au moins dix mille personnes.

En bref, Hadhrat Shah Abdul Aziz a mené à bien les fondations que Hadhrat Shah Waliullah avait posées pour la renaissance des sciences religieuses. Il a établi un tel niveau de connaissance par lequel les sciences religieuses ont atteint un honneur et une dignité particuliers. Shah AbduI Aziz, après la mort de son auguste père, a servi la cause des sciences religieuses à Delhi pendant une longue période de soixante ans. Outre l’enseignement, il a écrit plusieurs livres parmi lesquels son Tafsir-e Fathul Aziz, un commentaire sur le Coran, Bustanul Muhaddithin, sur l’histoire des classes de traditionalistes et de leurs compilations, et le Tuhfa Ithna Ashriya sur la réalité du chiisme ; sont vraiment très célèbres. Ce dernier livre est un tel opus magnum de Shah Sahib qu’il n’en existe aucun exemple sur ce sujet dans toute la littérature islamique.

HADHRAT SHAH MUHAMMAD ISHAQ

Hadhrat Shah Muhammad Ishaq était le petit-fils de Hadhrat Shah Abdul Aziz (le fils de sa fille) et un élève distingué. En présence de Shah Abdul Aziz, il a enseigné le Hadith aux étudiants pendant vingt ans. En 1239-1823, Shah Abdul Aziz, confiant Madrasah Rahimia avant sa mort à Shah Muhammad Ishaq, le nomme son successeur. Jusqu’en 1257/1841, il a rendu le service de diffusion et de propagation de la science du Hadith. Presque toute l’Inde bénéficia de ses grâces éducatives. Il a traduit le Mishkatul Masabeeh en ourdou, qui, à sa demande, a été transformé en commentaire par son élève bien guidé, Maulana Qutubuddin Khan, et est connu sous le nom de Mazahir-e Haq, Mi’at Masa’iI et Rasa’il-e Arba’een sont aussi ses œuvres remarquables. Émigré des Indes en 1257/1841 à La Mecque, il s’y installa et mourut au bout de quelques années.

Il est dit dans Tarjuma Tazkira Ulema-e Hind : « Il est particulièrement remarquable que lors de la lutte pour la liberté de 1857, la plupart des élèves de Shah Muhammad Ishaq Dehelwi aient participé en tant qu’Uléma à ce mouvement, le plus remarquable d’entre eux étant Mufti Inayat Ahmed Kakorwi. (Sadar Amin, Bareilly), Maulana Abdul Jalil Ko’ili (Aligarhi), Mufti Sadaruddin Azurda, Shah Abu Saeed Mujaddidi (père de Shah Abdul Ghani Mujaddidi) et les élèves de leurs élèves, c’est-à-dire « les oulémas de Deoband, par exemple, Maulana Muhammad Qasim Nanautawi, Maulana Rasheed Ahmed Gangohi, Maulana Muhammad Mazhar Nanautawi, Maulana Muhammad Munir Nanautawi etc.

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