Relation entre Dieu, la nature et l'humanité

Salam Cher Aron,

Merci pour votre question intéressante et d'avoir contacté Ask About Islam.

Cette vision de la relation entre Dieu, la nature et l'humanité varie selon l'école de pensée islamique qui l'a produite. Les deux principales écoles qui ont abordé ce sujet sont l'école soufie, qui est embrassée par un grand nombre de musulmans, et l'école sunnite, qui représente la majorité du monde musulman.

La vision musulmane soufie de cette relation est directement influencée par les philosophies orientales, les religions hindoue, bouddhiste et persane, et a également été influencée par la doctrine de l’unité du christianisme.

Les musulmans soufis adoptent une vision panthéiste de Dieu car ils croient que nous pouvons connaître Allah (Dieu) à travers la création. Ils croient en l'identification de Dieu et des éléments de la nature, et que Dieu se manifeste dans ces différents éléments.

Ils croient que Dieu est dans le monde entier ; le monde est le corps de Dieu. Dieu est au monde ce que l'esprit est au corps. La création émerge de l'être de Dieu soit par incarnation, soit par émanation.

Ils croient également à la doctrine de l’incarnation, ce qui signifie simplement que Dieu se manifeste dans la personne de Ses serviteurs choisis.

Un soufi historique, Ibn Mansour Al Hallaj, qui a vécu au Moyen Âge à Bagdad, croyait en l'incarnation et l'union avec le Divin dans la mesure où il affirmait qu'Allah s'était incarné en lui, et que lui et Allah étaient devenus un et le même, ce qui est une similitude évidente avec l'idée chrétienne selon laquelle Dieu s'est incarné en Jésus-Christ (que la paix soit sur lui).

En contraste avec cette vision soufie, il existe la croyance de l’islam sunnite dominant, celui auquel adhèrent la plupart des musulmans, qui est basé sur la croyance transcendantale.

Quant à l'école sunnite dominante, elle regarde avec beaucoup d'inconfort cette vision panthéiste. Elle condamne certains de ses prétextes, notamment celui concernant l'unité de Dieu et de l'Homme.

Les savants appartenant à l’école sunnite ont considéré l’adoption du panthéisme, de l’incarnation et de toutes ces croyances comme des actes d’hérésie et de mécréance.

L'idéologie sunnite est directement liée à la doctrine du monothéisme, dans laquelle la relation entre Dieu et les éléments de la nature, que ce soit l'humanité ou même les êtres non vivants, est celle d'un état continu de soumission complète et d'adoration du côté de la création envers Dieu, le Créateur :

{Les sept cieux et la terre, et tout ce qui s'y trouve, proclament Sa gloire. Il n'est rien qui ne célèbre Sa louange. Et pourtant vous ne comprenez pas comment ils proclament Sa gloire. En vérité, Il est Pardonneur et Indulgent.} (Ad-Dukhan 44:17)

Cette relation de servitude se produit sans aucune fusion ou partage de la nature divine par le Créateur et sa création, mais elle se produit alors que Dieu est complètement en dehors et au-delà du monde.

Selon l’idéologie sunnite, Dieu est Dieu et l’homme est l’homme. Leur relation est très étroite. Dieu s’adresse au prophète Mahomet (sur lui la paix et le salut) dans le Coran, que les musulmans considèrent comme la parole de Dieu, en disant :

{Quand Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, Je suis certes proche (d'eux) : J'exauce la prière de tout suppliant lorsqu'il M'invoque} (Al-Baqarah 2/186)

Mais cette proximité n’implique pas une identification entre les deux. De plus, la croyance sunnite orthodoxe tend à avoir une vision transcendantale de Dieu dans la mesure où elle considère qu’Allah ne ressemble pas à sa création. Allah se décrit dans le Coran en disant :

{Rien n’est semblable à Lui} (Ash-Shura 42:11)

Ce verset du Coran montre qu’Allah est complètement différent de Sa création dans Ses attributs et Ses actions.

Tout être créé, qu'il s'agisse de l'homme ou de tout autre élément de la nature, est soumis à des critères matérialistes d'existence, c'est-à-dire à un temps et à un lieu qui ne peuvent être attribués à Dieu. Dieu existe mais sans lieu. C'est un fait que le Tout-Puissant souligne dans le Coran lorsqu'il dit :

{La vision ne Le comprend pas, mais Il comprend toute vision. Il est le Subtil, le Parfaitement Connaisseur.} (Al-An`am 6:103)

L'imam Al-Tahawi, une autorité en matière de croyance monothéiste et l'auteur d'un ouvrage de référence remarquable sur le monothéisme, a déclaré : « Il est exalté au-delà des limites, des fins, des parties, des membres et des instruments ; et, contrairement à toutes les choses créées, les six directions ne l'entourent pas. » (Abu Jafar Al-Tahawi, Al-Aqida Al-TahawiyyaArticle 7)

Bien que la relation entre Dieu et l'homme soit celle de la servitude et de la soumission à la volonté de Dieu, elle ne doit pas être celle de la soumission ou de l'humiliation. Au contraire, elle est fondée sur la confiance et le respect. Dans le long verset suivant, Allah le Tout-Puissant met en lumière la relation spéciale et intime qui existe entre Lui et l'homme parmi les autres créatures. Il dit :

{Voici, Seigneur, tu as dit aux anges : « Je vais créer un vicaire sur la terre. » Ils dirent : « Veux-tu y placer quelqu’un qui y sèmera le désordre et répandra le sang ? – alors que nous célébrons tes louanges et glorifions ton saint (nom) ? » Il dit : « Je sais ce que vous ne savez pas. »

Et Il enseigna à Adam les noms de toutes choses ; puis Il les plaça devant les anges et dit : « Dites-moi les noms de ceux-ci si vous avez raison.

Ils dirent : « Gloire à Toi ! Nous n’avons de science que celle que Tu nous as enseignée. En vérité, c’est Toi qui es parfait en science et en sagesse. »

« Ô Adam ! Dis-leur leurs noms. » Lorsqu’il leur eut dit cela, Allah dit : « Ne t’ai-je pas dit que je connais les secrets du ciel et de la terre, et que je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez ? »

Et voici que Nous avons dit aux anges : « Prosternez-vous devant Adam ! » Et ils se prosternèrent. Mais Iblis n’en fut pas ainsi : il refusa et s’enorgueillit. Il était du nombre de ceux qui mécroient. (Al-Baqarah 2:30-34)

Nous apprenons de ces versets que Dieu a créé les humains dans le but d’être ses vice-gérants et ses administrateurs sur terre.

Nous apprenons également de ces versets qu'Allah a honoré l'humanité en lui donnant une position supérieure dans l'univers et en l'élevant au-dessus de toutes les créatures honorées, y compris les anges ; et qu'Il lui a accordé la bénédiction de la connaissance, le mot « noms » dans le verset représente tous les éléments de la connaissance.

Cette connaissance a permis aux humains d’être les seules créatures dotées du libre arbitre, de choisir et d’être responsables de leurs actes.

Dans un autre verset, Allah souligne cette relation unique entre Lui et l’humanité, Il dit :

{Voici que votre Seigneur dit aux anges : « Je vais créer l’homme à partir d’une argile solide, d’une boue modelée. Quand Je l’aurai façonné et insufflé en lui de Mon Esprit, prosternez-vous devant lui.} (Al-Hijr 15:28-29)

Ce verset souligne le fait que l'humanité a mérité ce statut de la part du Créateur car elle est la seule créature dans laquelle Dieu a insufflé Son propre esprit. Ainsi, la relation entre Dieu et les humains devient aussi étroite que le fait que les humains ont l'esprit de Dieu en eux.

Selon la conception sunnite de Dieu et de sa relation avec la nature, la nature n’est pas la manifestation de Dieu mais de sa sagesse infinie, de ses capacités et de son pouvoir.

Dieu a créé la nature sous cette forme parfaite comme signe de Son existence, ce qui guide l'humanité à renforcer sa croyance en Lui. Allah le Tout-Puissant dit dans une série de versets du Coran :

{Et Il vous montre Ses signes et Ses preuves. Lesquels donc des signes et des preuves d'Allah niez-vous?} (Ghafir 40:81)

{Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et dans leur propremoi-même, jusqu'à ce que cela devienne manifeste ils ont compris que c'est là la vérité. Ne suffit-il pas à ton Seigneur d'être témoin de toute chose ? (Fussilat 41:53)

{Et dans l'alternance du jour et de la nuit, et dans la pluie qu'Allah fait descendre du ciel par laquelle il fait revivre la terre après sa mort, et dans la rotation des vents, il y a là des signes pour des gens qui raisonnent.} TVoilà les signes d'Allah que Nous te récitons en toute vérité. Alors, dans quelle parole, après Allah et Son panneaux croiront-ils ?} (Al-Jathiyah 45:5-6)