Pouvez-vous vous raser pendant Dhul Hijjah? Les chercheurs ne sont pas d'accord
Wa `Alaykum as-Salamu warahmatullahi wa barakatuh.
Au nom d'Allah, le plus gracieux, le plus miséricordieux.
Tous les éloges et remerciements sont dus à Allah, et la paix et les bénédictions sont sur son messager.
Dans cette fatwa:
Trois vues savantes sur le rasage pendant Dhul Hijjah:
- Interdit – basé sur une narration de UMM Salamah.
- Détesté – Une vue de compromis détenue par certains érudits Shafi`i.
- Permis – Soutenu par des rapports authentiques d'Aishah et du raisonnement juristique.
Répondre à votre question, Sheikh Ahmad Kuttymaître de conférences et universitaire islamique à l'Institut islamique de Toronto, Ontario, Canada, déclare:
Trois opinions savantes sur le rasage pendant Dhul-Hijjah
La question du rasage à Dhul-Hijjah n'est pas aussi en noir et blanc que beaucoup de gens le pensent. Car cela a été un problème controversé dès le début. Il n'y a pas une opinion plutôt trois à ce sujet: un groupe le considère interdit; Un autre groupe comme indésirable et non interdit et un autre groupe le considère comme autorisé.
La raison de la diversité des opinions est des rapports contradictoires attribués au Prophète (que la paix soit sur lui) sur la question.
À un examen plus approfondi des preuves présentées par chaque groupe, le troisième avis semble être plus fort. Les arguments en faveur semblent être plus convaincants; conformes à la fois aux Écritures et à la raison. Expliquons le point:
Le point de vue qu'il est interdit: preuves de UMM Salamah
Le premier groupe le considère comme interdit. Ils le basent sur un rapport attribué à Umm Salamah, l'épouse du Prophète (que la paix soit sur lui):
Le prophète (que la paix soit sur lui) a dit: “Si le croissant de Dhul-Hijjah est aperçu, ceux qui ont l'intention d'offrir le sacrifice ne devraient pas se raser, couper ou retirer leurs cheveux ou leurs ongles.”
Sur la base de cela, l'imam Ahmad et Dawud al-Zhahiri et l'imam ash-shafi`i (dans un rapport) considèrent qu'il est interdit de le faire. Ils prennent les preuves littéralement et le considèrent comme un impératif; car l'ordre du Prophète est général et doit être suivi. Cependant, certains d'entre eux voient que cela ne s'applique qu'aux hommes et non aux femmes.
La vue du milieu: indésirable mais pas interdit
Le deuxième groupe est principalement des shafities et d'autres qui frappent une position centrale: ils ne le déclarent pas comme interdit; uniquement indésirable. Si quelqu'un doit le faire; Ils veulent concilier les deux rapports contradictoires.
La vue de permissibilité: soutenu par des preuves plus fortes
Contrairement à ce qui précède, sont ceux qui le considèrent comme permis. Ils jugent la narration d'Umm Salamah comme plutôt faible ou discutable. Ils le contrastent avec un rapport contradictoire d'Aishah, la mère des fidèles, qui est bien attesté.
Al-Bukhari et Muslim ont signalé conjointement qu'Aishah a déclaré: «J'ai placé des guirlandes (pour marquer) les chameaux envoyés par le Prophète pour le sacrifice à la Mecque et pourtant le prophète (tout en restant à Médine) n'a jamais respecté par aucune des restrictions (mentionnées ci-dessus).» Quand quelqu'un lui a écrit qu'Ibn `Abbas instruisait des gens qui offraient des sacrifices pour respecter les restrictions, elle lui a écrit en lui disant de ne pas le faire. Lorsque Mu`awiyah lui a écrit sur cette question, elle lui a écrit fortement en désapprouvant la décision ci-dessus d'Ibn `Abbas.
Ceux qui détiennent ce point de vue ont soulevé de nombreuses objections qui semblent être beaucoup plus convaincantes que les arguments contre lui: permettez-moi de mentionner quelques-uns:
Le rapport d'Aishah est bien attesté et transmis par des sources fiables que personne ne peut jeter des doutes.
Par opposition à cela, l'imam Ibn Abd al-Barr déclare que la plupart des chercheurs considèrent le rapport attribué à Umm Salamah comme faible. L'Imam Malik n'a pas considéré comme digne de transmission. Imam Layth, le collègue de l'imam Malik qui a également étudié sous des érudits à Médine lorsqu'on lui a demandé la même chose: «Il y a un rapport à cet effet; cependant, nous n'avons pas vu de gens agir dessus.» Il voulait dire: le peuple de Médine n'agissait pas à ce sujet, qu'il considérait comme une preuve contre. Nous pouvons bien faire de nous rappeler que l'Imam Malik considérerait la pratique ininterrompue de Médine comme une preuve définie pour corroborer ou rejeter les traditions isolées.
Un argument tout aussi convaincant de ceux qui détiennent la vision ci-dessus est que ceux qui considèrent qu'il est faux d'éliminer les ongles et les cheveux ne trouvent aucun mal dans les relations conjoints ou l'utilisation du parfum, qui sont des questions beaucoup plus graves.
Lorsque la vue interdisant le rasage et la coupe des cheveux et des ongles a été informée à Ikrimah, l'étudiant d'Ibn `Abbas, et un éminent érudit, il a demandé à juste titre:« Alors pourquoi ne restent-ils pas loin des relations et du parfum pour le conjoint? »
En d'autres termes, il n'a pas de sens pour le Prophète (que la paix soit sur lui) d'interdire l'écrasement des ongles et des cheveux tout en permettant aux relations avec conjoint et à l'utilisation du parfum lorsque nous savons que de telles violations impliquent de plus grandes pénalités dans un état d'Ihram.
Il y a encore un autre principe juridique également employé par ceux qui approuvent le dernier point de vue:
En l'absence de preuves claires du contraire, la règle d'autorisation initiale prévaut.
De plus, le rapport d'Aishah fait référence à une période ultérieure du Prophète (que la paix soit sur lui): précisément dans le 9ème Année de Hijrah quand il a envoyé Abu Bakr en tant qu'ami du Hajj en son nom.
Et ils soulignent en outre qu'il est inconcevable pour le Prophète (que la paix soit sur lui) d'interdire quelque chose tout en le faisant lui-même.
Aishah a dit à propos du caractère du Prophète (que la paix soit sur lui): “S'il interdisait quelque chose, il serait le premier à rester à l'écart.” C'est l'un des enseignements des prophètes dans le Coran: “Je ne serais pas celui qui vous interdit quelque chose et le faisait moi-même.”
Tout en disant cela, je dois souligner que ceux qui le prétendent mal à le faire parce qu'ils se réfèrent au rapport d'Umm Salamah: le Prophète doit l'avoir fait en raison d'un privilège spécial qu'Allah lui a accordé. Cependant, ce raisonnement semble être assez faible car il n'y a rien dans les sources à indiquer.
Avant de conclure, permettez-moi de souligner que ceux qui détiennent la règle de l'autorisation comprennent à côté d'Abu Hanifah et d'Al-Layth les éminents successeurs suivants: `Ikrimah,` ata 'Ibn Abi Rabah, Salim Ibn `Abd Allah, Tawus, Qasim Ibn Muhammad, ata ibn yasar, jabir ibn zayd, etc.
Ironiquement, ce point de vue a également été attribué à Sa`id Ibn al-Mussaayib qui a signalé le hadith d'Umm Salamah sur lequel les érudits du premier groupe comptent pour leur décision.
Il est donc raisonnable pour nous d'approuver ce point de vue.
Allah tout-puissant sait le mieux.
