Jeunesse, culture et islam en Occident
La communauté musulmane vivant en Occident se trouve à un carrefour, et parmi tous les défis auxquels nous sommes confrontés, c'est celle de tenter de faire face à nos jeunes, à la culture et à l'islam en Occident.
Il n'est pas possible de rendre justice à un sujet aussi large dans un essai de mille mots.
La tentative ici est plutôt de présenter certaines questions à considérer et de déclencher ainsi un dialogue indispensable aux niveaux familial et communautaire.
Les recherches sur les adolescents en général et en particulier les adolescents minoritaires indiquent au moins quatre domaines qui posent des défis similaires aux jeunes musulmans.
D'abord, Les jeunes doivent naviguer dans la période des adolescents – les soi-disant années d'adolescence.
Deuxième, Les jeunes doivent apprendre et pratiquer l'islam.
Troisième, Les jeunes doivent apprendre et ressentir un sentiment d'appartenance à la culture dominante.
Quatrième, Les jeunes doivent apprendre, comprendre et ressentir un sentiment d'appartenance à la culture d'origine de leurs parents.
La façon dont les jeunes naviguent bien ces quatre domaines déterminent finalement leur passage réussi et stable au début de l'âge adulte.
Il convient de noter au début que l'approche islamique des étapes de la vie n'inclut pas la notion des «années rebelles» en tant que synonyme pour l'adolescence.
Au contraire, pour la jeunesse musulmane, le début de la puberté leur confère les droits et responsabilités complets de l'âge adulte, tels que comprises par le Coran et les enseignements du Prophète Muhammad (la paix soit sur lui).
Une telle dichotomie peut être très déroutante pour les jeunes parce que tous leurs adolescents de leurs autres confessions ne sont pas encore considérés comme des adultes et, par conséquent, reçoivent un certain degré de latitude en termes de maintien des normes sociétales.
«Allah vous punira!»
La réussite des jeunes à établir l'islam dans sa vie quotidienne déterminera finalement le degré de succès ou l'échec de nos efforts pour faire notre maison en Occident. Les idées partagées dans cet essai, comme mentionné ci-dessus, visent à initier un dialogue, et donc le lecteur est libre d'être d'accord ou en désaccord avec ce qui est proposé ici.
Quelques questions pour aider à relancer ce dialogue seraient de demander aux jeunes «qu'est-ce que cela fait de grandir en tant que musulman dans le climat sociopolitique actuel? Avez-vous le soutien social et les ressources pour vous aider à naviguer sur les défis auxquels vous êtes confronté quotidiennement à l'école, avec vos amis et même à la maison?»
Un point de départ pour ce dialogue consiste à considérer les tâches qui nous attendent à la communauté musulmane en termes de traitement de nos jeunes. Premièrement, il est impératif que nous aimions nos jeunes à reconnaître et à apprécier Allah en fonction de toutes ses caractéristiques et attributs.
Trop souvent, les jeunes ne connaissent qu'Allah uniquement dans le contexte «Allah vous punira» pour telle ou telle action. Il ne fait aucun doute que la conséquence de la désobéissance à Allah est la punition, mais ce qui est rarement souligné, ce sont la miséricorde, la compassion, la bienveillance et les aspects tout-terrain sans limites d'Allah les plus élevés.
La tradition prophétique nous dit qu'Allah lui-même a dit:
«Ma miséricorde remplace ma colère.» (Al-Bukhari et musulman)
Même rare est le dialogue entre les jeunes et les parents, les tuteurs, les enseignants et les membres de la communauté qui rappelle aux jeunes les Hadiths du Prophète Muhammad:
«Tous les enfants d'Adam (la paix et les bénédictions sont sur lui) font des erreurs, et les meilleurs d'entre eux sont ceux qui se repentent.» (At-tirmidhi, 2499)
Il n'est pas rare alors de trouver la jeunesse éloignée, méfiante et à juste titre effrayante d'Allah, mais craignant moins de peur réelle et plus par peur d'Allah parce qu'il leur est inconnue et, malheureusement, peu apprécié par eux.
Nous devons commencer à relier à nos enfants l'immensité de la miséricorde d'Allah et de sa nature indulgente et aimante. Une fois qu'ils sont venus à reconnaître l'unité d'Allah et les 99 caractéristiques et attributs, par exemple, ils en viendront sans aucun doute à apprécier Allah et à être poussés à vivre la vie d'une manière qui plaît à Allah.
Un modèle dynamique
Deuxièmement, il est essentiel que nous aimions également nos jeunes à comprendre, à apprécier et à appliquer les enseignements du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui).
Témoignage que Muhammad est le messager d'Allah est l'achèvement du témoignage qui entre un dans le giron de l'islam; Notre jeunesse doit être exposée à la vie du prophète Muhammad comme un exercice de mémorisation des dates et événements de sa vie et plus comme la miséricorde de l'humanité!
Il est en effet regrettable que certains acteurs du drame sociopolitique actuels aient pris à la lancement d'insultes et de fausses allégations à notre prophète bien-aimé. Dans leurs tentatives désespérées de calomnier la religion de l'islam, ils ont tourné leurs énergies pour cracher la haine du prophète Muhammad à travers les ondes et sur papier.
Ce qui est encore plus regrettable, c'est le silence déraisonnable des segments de la communauté musulmane, en particulier les jeunes, qui auraient dû à juste titre élever nos voix et mettre du stylo sur papier pour défendre le prophète Muhammad. Un modèle plus parfait que le prophète Muhammad pour tous les temps et les lieux ne sera jamais trouvé, et pourtant nous n'avons pas aidé nos jeunes à commencer à comprendre son caractère et ses manières.
Exposés uniquement à des présentations sèches, non structurées et sans vie sur la vie du prophète Muhammad, les jeunes ont tendance à le voir uniquement comme une figure historique. Il est, en revanche, – comme sa femme la mère des croyants «Aisha (qu'Allah soit satisfaite d'elle) l'a décrit – le« Coran en mouvement ».
Le prophète a dit à propos de lui-même:
«Ma similitude en comparaison avec les autres prophètes devant moi, est celle d'un homme qui a construit une maison bien et magnifiquement, à l'exception d'un lieu d'une brique dans un coin. Les gens y va et se demandent par sa beauté, mais disent:« Est-ce que cette brique soit mise à sa place! Je suis donc cette brique, et je suis le dernier des prophètes. (Al-Bukhari)
Un modèle de rôle plus merveilleux, dynamique, digne de confiance, gentil, miséricordieux, aimant et compatissant n'a pas pu trouver autre que le prophète Muhammad. Une fois que les jeunes le connaissent, ils l'aimeraient et souhaiteraient l'imiter dans tous les rôles complexes et interconnectés qu'il a joués en tant que prophète d'Allah.
À quel point ce serait vraiment merveilleux pour nos jeunes de comprendre, d'apprécier et d'appliquer les enseignements de notre prophète bien-aimé!
Contextualiser les enseignements
Troisièmement, il doit y avoir une attention suffisante pour garantir que les jeunes développent leur propre vision du monde qui est basé sur les conseils coraniques et les enseignements du Prophète Muhammad.
Les défis de grandir en Occident sont nombreux. Plus d'efforts doivent être exercés pour analyser ces défis, puis appliquer les conseils et les enseignements dans le but d'arriver à une résolution qui est à la fois complète et contextuelle.
En fin de compte, la tâche qui nous est saisie est d'aider les jeunes à avoir une exposition suffisante à ces deux sources de connaissance de l'islam de telle sorte que les jeunes commencent à avoir un sentiment d'appartenance à la connaissance et de tenter de vivre la vie guidée par cette connaissance.
Tout en garantissant l'authenticité et la précision des enseignements du Prophète Muhammad par exemple, nous pourrions tout à fait contextualiser les enseignements et enrichir leur présentation en les appliquant à des dilemmes modernes auxquels les jeunes sont spécifiquement confrontés.
Pourquoi les jeunes devraient-ils avoir l'impression que le prophète d'Allah n'a pas abordé des problèmes contemporains pertinents pour les jeunes? Ou que les conseils dans le Coran et même les enseignements de notre prophète bien-aimé sont dépassés ou sans rapport avec les temps modernes?
Avec un dialogue suffisant entre les jeunes et les enseignants qui connaissent bien les enseignements islamiques ainsi que dans la culture répandue, il est tout à fait possible que nos jeunes maîtrisent la science de l'utilisation de l'objectif de l'islam pour analyser et résoudre les défis dans leur propre vie.
Quelle merveilleuse contribution ce serait aux générations futures de musulmans si nous travaillons avec nos jeunes pour développer une vision de la vie qui est entièrement basée sur les enseignements islamiques et appréciant tous les éléments positifs de la culture occidentale et de la culture des origines de leurs parents!
Culture islamique et islam culturel
Quatrièmement, les efforts concertés doivent être déployés pour aider les jeunes à se différencier entre la culture islamique et l'islam culturel. En ce qui concerne la culture, le grand principe d'organisation des musulmans est que tous les aspects d'une culture particulière sont acceptables, sauf les aspects qui sont expressément interdits selon les enseignements islamiques.
Ce principe découle de l'universalité et de l'intemporalité des enseignements islamiques, ce qui permet à l'islam de pratiquer partout et à tout moment.
Il n'y a aucun sens que l'islam efface la culture autochtone d'un peuple particulier qui choisit l'islam comme mode de vie. Au contraire, la tentative des peuples autochtones de postuler dans leur vie quotidienne les conseils du Coran et les enseignements du prophète Muhammad donne naissance à ce qui est le mieux appelé la culture islamique.
Cette notion de culture islamique contraste fortement avec l'islam culturel, qui est essentiellement la culture islamique qui s'est corrompue au fil du temps. Dans les manifestations de l'islam culturel, le principe d'organisation mentionné ci-dessus est violé par l'introduction de pratiques très clairement interdites comme si elles faisaient partie des enseignements islamiques.
Le danger ici est que les parents qui ne connaissent que l'islam culturel sont tenus de transmettre des interprétations erronées et déformées des pratiques et des rituels islamiques à leurs enfants. Les jeunes ont besoin de comprendre la différence entre la culture islamique, qui save des enseignements islamiques authentiques avec la culture indigène, par opposition à l'islam culturel, qui save et favorise les pratiques culturelles indigènes avec seulement des traces de transmission islamiques loin des sources originales, corrompues au fil du temps par la transmission orale.
Recevoir des signaux mixtes
Cinquièmement, nous devons viser à développer des jeunes qui se sentent motivés à être des ambassadeurs efficaces et stables de l'islam en Occident. Une partie de l'efficacité et de la stabilité sera fonction de la façon dont les parents et les membres de la communauté articulent clairement leur position vers l'ouest.
Sauf et jusqu'à ce que les parents et les membres de la communauté résolvent pour eux-mêmes ce que signifie vivre en Occident, les enfants continueront de recevoir des signaux mitigés. Il ne peut y avoir plus de doute, plus de doubles standards, à la fois à la maison que dans la communauté.
À la maison par exemple, les parents regardent les films de Bollywood et Cairowood chaque week-end. Ces films ne durent pas moins de trois heures et pleins d'indécence dans la robe, la danse et même le dialogue. D'un autre côté, lorsque les jeunes souhaitent regarder même la production hollywoodienne la plus bénigne, la réaction des parents est souvent que ces films «américains» sont «sales» ou «indécents».
Quel est le message que nous donnons à notre jeunesse? Tant que la saleté et l'indécence sont produites par notre peuple de notre culture, elle est acceptable, mais la saleté et l'indécence de «l'Occident» sont inacceptables!
Un collègue très décent d'une autre foi a avoué qu'il devait éteindre le magnétoscope à mi-chemin d'un film de Bollywood qu'il avait loué parce que le contenu était si indécent. Apparemment, le dernier développement de Bollywood est que des films sont réalisés dont le public cible est les Sud-Asiatiques vivant en Occident.
Selon ce collègue, ces films rendent même les productions hollywoodiennes apprivoisées. Encore une fois, quel est le message lorsque nous apportons de tels films dans nos maisons? L'indécence et la saleté, quelle que soit la source de leur origine, doivent être rejetées sans différencier les nôtres et les leurs.
De même, il y a des moments où nos jeunes souffrent d'anxiété et de confusion massives en période de crises internationales.
Dans l'ensemble, il a été noté au début que cet essai n'est qu'un point de départ avec quelques pensées pour initier la discussion et le dialogue sur ce sujet très critique de la jeunesse, de la culture et de l'islam en Occident. Nous espérons sincèrement que les parents et les membres de la communauté ont une priorité de commencer à avoir un dialogue avec les jeunes afin de développer des stratégies collectives pour aborder ce sujet.
Grâce à plus de dialogue, à plus de recherches et à l'implication directe des jeunes dans les deux, nous pourrions être en mesure de rendre justice à résoudre les défis auxquels les jeunes sont confrontés aujourd'hui ainsi que les générations à venir.
