Aller au-delà des guerres culturelles gauche-droite : un dilemme pour les communautés musulmanes occidentales

La communauté musulmane en Occident doit se forger sa spécificité au-delà des débats sociaux et politiques étroits de la société.

S’exprimant lors de la conférence annuelle des conservateurs américains (CPAC) début août, le controversé Premier ministre hongrois Viktor Orban a déclaré que les chrétiens conservateurs des deux côtés de l’Atlantique devaient s’unir pour reprendre le pouvoir. Sous des applaudissements enthousiastes, il a parlé des maux de la migration illégale, du mondialisme, du transgenre, du féminisme. et le choc des civilisations ; une litanie de griefs conservateurs a fait écho dans les cercles nativistes blancs renaissants d’Europe et d’Amérique. Les libéraux, dit-on, avaient conspiré pour affaiblir la civilisation occidentale, et il était du devoir de tous les conservateurs de les vaincre.

Le discours a confirmé bon nombre des objections propulsant ce mouvement dans la conscience publique, largement caractérisé comme un groupement nativiste blanc exclusiviste. En Europe, Orban a courtisé la controverse pour s’être élevé contre le multiculturalisme, appelant à des frontières sûres contre le « suicide » de la migration musulmane et évoquant récemment les maux du mélange des cultures européennes et non européennes – une affirmation à peine voilée de la hiérarchie raciale. Orban n’est pas seul; à travers l’ouest croisé, une grande partie des troubles sociaux et politiques auxquels nous assistons reflètent ce que certains appellent une réaction violente contre le libéralisme progressiste. Il intègre plusieurs griefs, certains réels, d’autres perçus. Surnommée une «guerre culturelle», il est probable que la prochaine décennie sera polarisante pour l’Occident, certains commentateurs parlant du potentiel de véritables troubles civils et même de guerre civile alors que des politiciens opportunistes comme Boris Johnson en Grande-Bretagne incitent au ressentiment à des fins politiques. .

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J’ai déjà écrit que ce mouvement agit comme un tapis roulant. Les politiciens incitent à leurs fins étroites, se nourrissant de véritables ressentiments qui viennent d’un ouest agité. En ces temps combustibles, la «rétribution» suit bientôt. L’agresseur de la mosquée néo-zélandaise a été nourri avec un régime d’aliénation blanche, contenu dans la « théorie du grand remplacement » – l’idée que la race blanche allait bientôt disparaître à cause des mariages mixtes, de la chute de la chrétienté et des taux de natalité dans les non- races blanches. Ce «génocide», selon son manifeste, a été exacerbé par un établissement progressiste qui avait conspiré pour faire tomber l’Occident. Une telle rhétorique trouve un écho dans les publications sur les réseaux sociaux de plusieurs tireurs de masse à travers les États-Unis ces derniers mois.

Nativistes blancs en costumes et jeans Armani

Mais alors que ces assaillants s’habillent en treillis militaire, ceux en costume font le tour des chaînes de télévision respectables et remplissent des colonnes qui agitent ce chaudron d’angoisse. Douglas Murray, un guerrier de la guerre culturelle, a récemment publié « La guerre contre l’Ouest », cherchant à capitaliser sur l’air du temps. Il observe que les forces obscures se sont unies pour saper l’Occident libéral (petit ‘l’). Comme je l’ai expliqué dans un article précédent, le véritable objectif de Murray est de forger une nouvelle alliance, semblable à l’appel de clairon d’Orban, contre tout ce qui cherche à défaire le privilège que l’Occident a acquis grâce à l’utilisation systématique de la violence. Pendant des années, l’Islam a été son armée d’invasion – aujourd’hui, alors que les priorités changent, la Chine représente une menace existentielle pour l’universalisme occidental.

Et n’oublions pas les hommes qui colportent ces angoisses au-delà des médias traditionnels. Jordan Peterson, partisan enthousiaste de Murray, fait écho à ce sentiment de crise en Occident et, comme ses homologues plus savants, propose ses prescriptions pseudo-intellectuelles qui alimentent ce tapis roulant. Comme le souligne le chercheur astucieux Yayha Birt, il représente une partie de ce continuum blanc-nativiste. L’angle de ces pseudo-intellectuels est de se focaliser sur l’inutilité ressentie par les jeunes hommes dans une société où leur rôle est décrié. C’est pourquoi en Grande-Bretagne, le vil influenceur Youtube Andrew Tate inspire le respect au sein de certains cercles de jeunes hommes musulmans – car il approuve une vie de virilité et de masculinité – une réaction contre la nouvelle variété couchée soutenue par la modernité libérale. Ce sont toutes des itérations différentes du même phénomène, le nativisme blanc.

Le dilemme de la communauté musulmane

Dans cet environnement polarisant, les communautés musulmanes, principalement en Occident, se voient contraintes de prendre position. Ce n’est pas surprenant, car une grande partie de ce qui se passe dans le courant dominant a un impact direct sur nos communautés. Les parents musulmans s’inquiètent de l’exposition de leurs enfants à des relations sociales problématiques et à un hédonisme sexuel croissant qui sape les valeurs morales de la famille. En Europe, la croissance de l’État interventionniste signifie que les options que les croyants bien-pensants auraient pu avoir se réduisent lentement. Alors que les musulmans de New York fuient vers le Texas pour récupérer une certaine autonomie religieuse, certains musulmans d’Europe migrent vers le monde musulman. Mais ces options sont le luxe de quelques-uns.

Cette immense pression à laquelle la communauté est soumise a conduit certains à soutenir la droite politique ; Orban ou Trump peuvent avoir des opinions répréhensibles, mais on prétend qu’ils se battent pour les mêmes causes sociales auxquelles nous croyons. Dans le même temps, beaucoup, en particulier de jeunes musulmans avec un ensemble de priorités différentes, ont signé la promesse de la gauche d’égalité et d’équité dans l’espoir qu’ils puissent trouver la sécurité loin du racisme et de l’islamophobie qui émanent des conservateurs. Un compromis est fait, quel camp agira de la manière qui sert le mieux les musulmans, mais ce compromis a un prix élevé.

Les jeunes musulmans sont obligés d’embrasser bon nombre des valeurs épaisses qui accompagnent le libéralisme social, et ceux qui accrochent leur fortune à la droite politique doivent accepter le statut de seconde classe qui accompagne un tel marché faustien. En Grande-Bretagne, la députée du parti conservateur Nusrat Ghani a été limogée en tant que ministre du gouvernement en raison de sa « musulmanité » – le message était simple : les musulmans qui veulent s’impliquer dans le parti doivent renoncer à toute manifestation d’islam ou de soutien aux causes musulmanes. Avec le temps, les musulmans semblent répéter les points de discussion des guerres culturelles. Féminisme et masculinité toxique, avortement et droit de la femme à choisir ; déclencher une explosion de débats polarisants, plus prononcés sur les réseaux sociaux. Ces différends sont rarement productifs et, comme dans la société au sens large, contribuent à diviser davantage les musulmans sur des bases politiques, sexospécifiques et générationnelles.

La façon dont nous naviguons dans le champ de mines qu’est la polarisation politique occidentale en dira long sur la communauté musulmane. Tant la gauche que la droite nous font du mal et, plus important encore, nuisent à la façon dont nous comprenons notre foi. À moins que nous ne découvrions notre spécificité, nous serons cooptés dans cette bataille.

Notre situation actuelle n’est pas surprenante ; depuis la disparition du califat ottoman, les musulmans ont dû définir leur foi à l’ombre des idéologies dominantes. L’adoption du libéralisme s’accompagnait de la promesse d’un progrès et d’une prospérité éternels ; ceux qui l’ont rejeté, pour protéger leurs familles, ont dû progressivement adopter une foule d’opinions islamiques « strictes » pour se tailler une division entre eux et la corruption qui les entourait. Cela n’a fait qu’accentuer les clivages générationnels, car les jeunes exposés aux normes occidentales ne voyaient pas grand-chose dans cette version défensive de l’islam pour les aider.

Il n’est pas rare aujourd’hui de trouver des érudits et des influenceurs musulmans qui interdisent l’éducation des femmes parce qu’elle « conduit à la fitna » – un terme fourre-tout qui leur donne soi-disant le droit de transformer le permis (mubah) en haram (interdit), ou emploie les vues les plus obscures et souvent les plus dures dans une vaine tentative d’assurer l’imaan des jeunes. Dans le même temps, de nombreux jeunes musulmans, même ceux qui professent rester inébranlables dans leur deen, intègrent la logique de gauche dans leurs engagements ; les droits des trans sont personnels, les femmes et les hommes ont des rôles et des responsabilités égaux, l’islam et le socialisme ne font qu’un, la maternité est secondaire par rapport à la poursuite de carrières – des positions qui sont en contradiction avec toute lecture sincère de l’islam.

Ce n’est pas ainsi que le fiqh est développé ; les érudits classiques s’efforçaient de comprendre la réalité (tahqeeq al manat) telle qu’elle était, puis se tournaient vers le texte islamique pour trouver une solution; pas changer l’islam pour répondre ou confirmer des idéologies étrangères. L’érudition islamique ne consiste pas à adopter des opinions fortes ou douces pour apaiser les temps; au lieu de cela, il vise à trouver la solution d’Allah quelle que soit la façon dont il peut être perçu.

Au-delà de la gauche et de la droite

Tant la gauche, qu’elle soit représentée par les libéraux ou les socialistes, que la droite conservatrice, ont un cadre conceptuel différent pour voir la vie. Comme le soutient le professeur universitaire musulman Joseph Kaminski dans son livre scientifique sur l’islam et le libéralisme, il peut y avoir des congruences avec l’islam dans certains domaines, mais cela ne doit pas être interprété comme une approbation de l’Islam. Ces philosophies sont propres à l’expérience européenne. Yahya Birt, un converti lui-même, déplore avec incrédulité comment certains musulmans blancs se sont détachés d’un paradigme ummatique qui place la justice islamique en son cœur et cherche à éradiquer les barrières raciales, et ont plutôt sauté tête première dans le réservoir nativiste blanc, appelant à « L’Islam pour les Européens » et endossant des positions sur la migration qui ne seraient déplacées dans aucun parti de droite. Dans le même temps, de nombreux jeunes musulmans du campus s’allient à la gauche pour des causes sociales et internationales, pour incorporer leurs mœurs et éventuellement leurs idées. J’ai récemment rencontré un jeune musulman qui m’a dit sans se contredire qu’il était un musulman pratiquant, un libéral social et un socialiste en économie.

Comment, alors, la communauté musulmane devrait-elle aller de l’avant ? Il y a un besoin urgent, en particulier pour les jeunes musulmans, d’apprécier pleinement et de trouver une critique convaincante des traditions occidentales. Lorsque l’imam Ghazali a été troublé par l’absorption de la philosophie grecque et par la façon dont elle a miné la pensée islamique à Bagdad au XIe siècle, il a cherché à déconstruire et à critiquer systématiquement ses principes fondamentaux et à l’exposer comme antithétique à l’islam.

Aujourd’hui, beaucoup sont somnambules dans le bourbier de la civilisation occidentale et sont consumés par ses guerres culturelles. Il doit y avoir un programme intégré aux cours traditionnels sur la tarbiyyah, en particulier lorsque les enfants atteignent un âge avancé, pour aborder ces pensées de manière raisonnée.

La construction d’une critique de la pensée occidentale, de toutes ses itérations et permutations, doit se fonder sur une étude objective et sérieuse de ses idées. Trop de personnalités d’Internet cherchent à caricaturer les opinions libérales ou conservatrices, en espérant que les jeunes musulmans éviteront leurs excès. Construire des hommes de paille, cependant, ne pousse l’argument que jusqu’à présent. À l’ère du libéralisme musclé, les enseignants des écoles et des universités considèrent qu’il est de leur devoir de désapprendre l’attachement d’un musulman à l’islam.

Il est également essentiel de ne pas trop pathologiser l’impact de ces idéologies sur les comportements individuels. Aujourd’hui, le féminisme et le libéralisme se retrouvent apparemment dans toutes les activités des guerriers du clavier. Lorsqu’une femme demande ses droits, elle « répond au féminisme », ou lorsqu’un homme musulman montre de l’émotion, il a été « émasculé par le libéralisme ». Le problème avec cette approche est qu’elle entrave une discussion indispensable sur l’impact de ces idées sur notre vision du monde. Mais cela rend aussi ces termes dénués de sens. Ces approches improductives endurcissent l’opinion et ne servent guère à faire avancer la réflexion dans notre communauté.

Mais au-delà de cela, il est de la responsabilité de tous les musulmans de ne pas être la proie des guerres culturelles. Alors que l’Occident se replie sur lui-même, la communauté musulmane devrait servir d’exemple de personnes confiantes en ce qu’elles croient et pratiquent, non dérangées par le bruit qui les entoure.

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– Réponse au message de Jordan Peterson aux musulmans