Ceux qui rattrapent les jours manqués
Il est permis aux malades (non chroniques) et aux voyageurs de rompre leur jeûne pendant le Ramadan, mais ils doivent rattraper les jours manqués. Allah dit dans le Coran : « Et [for] celui qui est malade parmi vous ou en voyage, [the same] nombre d’autres jours.
Mu`adh a dit : « En vérité, Allah a rendu le jeûne obligatoire au Prophète en révélant : « Ô vous qui croyez, le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit à ceux avant vous… » jusqu’à ce que les mots : « Et pour ceux qui le peuvent ». rapide [but do not] il y a un paiement de « rançon »…’ Alors, celui qui le voulait jeûnerait et celui qui le voulait nourrirait un pauvre, et cela leur suffisait. Puis Allah a révélé un autre verset : « Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé… » aux mots : « Celui qui réside parmi vous pendant ce mois doit jeûner. » [By this verse,] le jeûne était institué pour ceux qui résidaient et étaient en bonne santé. Une concession fut faite pour les malades et les voyageurs, et l’alimentation des pauvres par les personnes âgées qui ne pouvaient pas jeûner fut [left] confirmé. » (Rapporté par Ahmad, Abu Dawud et Al-Baihaqi avec une chaîne authentique d’émetteurs.)
Une personne malade peut rompre son jeûne, ce qui, s’il se poursuivait, ne ferait qu’aggraver la maladie ou retarder sa guérison. Dans Al-Mughni, il est dit : « Certains des premiers savants rapportent que tout type de maladie permet de rompre le jeûne, même une blessure au doigt ou un mal de dents. Ils ont fondé leur opinion sur les éléments suivants :
La formulation du verset est générale et s’applique à tous les types de maladies, et un voyageur est autorisé à rompre son jeûne même s’il n’en a pas besoin et, par conséquent, il doit en être de même pour celui qui est malade. C’était également l’opinion d’Al-Bukhari, d’Ata et des Dhahiris.
Celui qui est en bonne santé mais craint de tomber malade s’il jeûne peut rompre le jeûne, tout comme celui qui est envahi par la faim et/ou la soif et craint d’en mourir, même s’il est résident et en bonne santé. Il doit rattraper les jours de jeûne qu’il a manqués. Les deux versets coraniques suivants soutiennent ce point : « Et ne vous suicidez pas, Lo ! Allah est toujours Miséricordieux envers vous », et « Il ne vous a imposé aucune difficulté dans votre religion. »
Si une personne malade jeûne et résiste aux épreuves du jeûne, son jeûne sera valable mais détesté, car il n’a pas accepté la concession qu’Allah lui a donnée, lui causant ainsi beaucoup d’épreuves. Certains compagnons jeûneraient du vivant du Prophète tandis que d’autres ne le feraient pas (c’est-à-dire s’ils étaient malades), suivant ainsi le verdict du Prophète. Hamzah Al-Aslami a dit : « Ô Messager d’Allah, je trouve en moi la force de jeûner en voyage. Est-ce que je serais blâmé si je le faisais ? Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, répondit : « C’est une concession de la part d’Allah. Celui qui le prend a bien fait. Celui qui aime jeûner n’a aucun reproche à lui faire. » (Rapporté par Muslim.)
Abu Sa`id Al-Khudri a rapporté : « Nous avons voyagé avec le Messager d’Allah à La Mecque pendant que nous jeûnions. Nous nous sommes arrêtés à un endroit et le Messager d’Allah a dit : « Vous vous approchez de vos ennemis. Vous serez plus fort si vous rompez le jeûne. C’était une concession, certains d’entre nous jeûnaient, et certains d’entre nous rompaient leur jeûne. Puis nous sommes arrivés à un autre endroit et le Prophète a dit : « Demain, vous affronterez votre ennemi. Rompre le jeûne vous donnera plus de force. Nous avons donc rompu notre jeûne, considérant cela comme la meilleure ligne de conduite. Après cela, on pouvait voir certains d’entre nous jeûner avec le Prophète lors d’un voyage. » (Enregistré par Ahmad, Muslim et Abu Dawud.)
Dans un autre rapport, Abu Sa`id al-Khudri a déclaré : « Nous avons combattu sous la direction du Messager d’Allah pendant le Ramadan. Certains d’entre nous ont jeûné et d’autres non. Ceux qui jeûnaient ne trouvaient rien à redire à ceux qui ne jeûnaient pas, et ceux qui ne jeûnaient pas ne trouvaient rien à redire à ceux qui jeûnaient. Ils savaient que si quelqu’un avait la force de jeûner, il pouvait le faire et c’était bien, et que si l’on était faible, il était autorisé à rompre son jeûne, et c’était bien. (Rapporté par Ahmad et Muslim.)
Les juristes diffèrent sur ce qui est préféré (c’est-à-dire jeûner ou ne pas jeûner en voyage). Abu Hanifah, Ash-Shafi`i et Malik sont d’avis que si l’on a la capacité de jeûner, il vaut mieux qu’il le fasse, et que si l’on n’a pas la capacité de jeûner, il vaut mieux qu’il le fasse. rompre le jeûne. Ahmad a dit qu’il est préférable de rompre le jeûne. `Umar ibn ‘Abdul-`Aziz dit : « Le meilleur des deux actes est le plus facile des deux. S’il est plus facile pour quelqu’un de jeûner que de rattraper la journée plus tard, alors, dans son cas, jeûner est préférable. »
Ash-Shaukani a conclu que s’il est difficile pour un individu de jeûner ou de rejeter la concession, alors il est préférable qu’il ne jeûne pas (en voyage). De même, si l’on craint que le jeûne pendant le voyage ait l’air de se faire valoir, alors dans ce cas, la rupture du jeûne serait préférable. Si l’on n’est pas confronté à de telles conditions, le jeûne est préférable.
Si un voyageur a l’intention de jeûner pendant la nuit, il peut toujours rompre son jeûne pendant la journée. Jabir ibn `Abdullah a rapporté : « Le Messager d’Allah est parti pour La Mecque pendant l’année de la conquête. [of Makkah] et lui et les gens qui l’accompagnaient jeûnèrent jusqu’à ce qu’il atteigne une certaine vallée. Il demanda alors un verre d’eau, qu’il leva pour que les gens puissent le voir, puis il but. Ensuite, on lui a dit que certaines personnes avaient continué à jeûner, et il a dit : « Ceux-là sont des désobéissants, ceux-là sont des désobéissants. » (Rapporté par Muslim, At-Tirmidhi et An-Nasa’i. At-Tirmidhi a considéré ce Hadith comme authentique)
Si une personne a déjà fait l’intention de jeûner pendant son séjour, mais décide ensuite de voyager pendant la journée, la majorité des ulémas soutiennent qu’elle doit jeûner. Ahmad et Ishaq disent qu’il peut rompre le jeûne. Cette opinion est basée sur le rapport de Muhammad ibn Ka`b qui a dit : « Je suis venu voir Anas ibn Malik pendant le Ramadan alors qu’il prévoyait de voyager. Sa monture était préparée pour lui et il portait ses vêtements de voyage. Il a demandé de la nourriture et a mangé. Je lui ai dit : « Est-ce une Sunna ? Il a dit oui.’ Puis il est monté sur son animal et est parti. (Rapporté par At-Tirmidhi et classé comme Sound) `Ubaid ibn Jubair a dit : « Pendant le Ramadan, j’ai monté sur un bateau avec Abu Basra Al-Ghafari d’Al-Fustat. Il prépara sa nourriture et dit : « Viens [and eat].» J’ai dit : « Ne sommes-nous pas encore parmi les maisons [of the city – that is, they had not left yet]? » Abu Basra a demandé : « Vous détournez-vous de la Sunna du Messager d’Allah ? (Rapporté par Ahmad et Abu Dawud. Ses narrateurs sont dignes de confiance.)
Ash-Shaukani affirme : « Ces deux Hadiths prouvent qu’un voyageur peut rompre son jeûne avant de commencer son voyage. A propos de ses références, Ibn Al-`Arabi dit : ‘Concernant le Hadith d’Anas, il est Sahih (Authentique) et prouve que l’on peut rompre le jeûne lorsqu’on est prêt à voyager.’ » C’est la position correcte.
Le type de voyage qui permet de rompre son jeûne est le même que celui qui permet de raccourcir les prières. Nous avons discuté de toutes les opinions sur ce point dans la section intitulée « Raccourcir les prières » et nous avons également enregistré les conclusions d’Ibnul-Qayyim sur cette question.
Ahmad, Abu Dawud, Al-Baihaqi et At-Tahawi ont rapporté de Mansur Al-Kalbi que Dihya ibn Khalifah a parcouru une distance d’un Farsakh pendant le Ramadan. Lorsqu’il rompit son jeûne, certaines des personnes qui l’accompagnaient firent de même. Certains d’entre eux n’étaient pas d’accord avec cette action. À son retour dans sa ville, Dihya a déclaré : « J’ai vu aujourd’hui des pendus que je ne pensais pas voir un jour. Les gens ont rejeté la direction du Messager d’Allah et celle de ses compagnons. Il a dit cela à propos des gens qui avaient jeûné. Puis il dit : « Ô Allah, prends [my soul] pour vous. » Tous ses narrateurs sont dignes de confiance, à l’exception de Mansur al-Kalbi… bien qu’Al-`Ijli affirme sa crédibilité.
