Élever mes enfants en tant que musulmans !?

On peut apprécier les intentions de vous et de votre fiancé, c'est-à-dire «… nous n'allons pas abandonner« nous »en option». Votre attachement les uns aux autres est dans un état d'intensité actuel sans tenir compte de tous les obstacles que vous connaissez, mais pourrait choisir d'ignorer. C'était un philosophe persan respecté, Bardesan (un chrétien) qui a écrit (c. 473 AD) ce qui suit:

«Un homme a demandé:« Comment se fait-il que Dieu ne nous ait pas fait de nous que nous ne devrions pas pécher et engager la condamnation? »- Si l'homme avait été fait ainsi, il n'aurait pas appartenu à lui-même, mais aurait été l'instrument de lui qui l'a déplacé; et il est également évident que celui qui déménage un instrument comme il le fait, le déplace, le déménagement pour le bien ou pour le mal.

Et comment, dans ce cas, un homme différerait-il d'une harpe, sur laquelle un autre joue; ou à partir d'un navire, quels autres guides:… la liberté lui a été donnée dans une plus grande mesure qu'à l'un de ces corps élémentaires… qui, alors, est l'homme qui est trop faible pour éviter de voler, ou pour éviter de mentir, ou pour éviter les actes de débauche, ou pour éviter la haine et la tromperie? Pour, lo! Toutes ces choses sont sous le contrôle de l'esprit de l'homme et ne dépendent pas de la force du corps, mais de la volonté de l'âme.

Car même si un homme est pauvre, malade et vieux et handicapé dans ses membres, il est capable d'éviter de faire toutes ces choses. Et, comme il est capable d'éviter de faire ces choses, il est également capable d'aimer, de bénir, de dire la vérité, et de prier pour ce qui est bon pour tous ceux avec qui il connaît; Et s'il est en santé et capable de travailler, (7), il est également en mesure de donner ce qu'il a; De plus, pour soutenir avec la force du corps qui est malade et affaibli – cela peut aussi faire…

Car le juge ne serait-il pas injuste qui devrait censurer un homme en ce qui concerne la capacité de faire? Et le plaisir d'un état de l'âme malade, avec un mauvais espoir, en est un autre. Car la luxure est une chose, et l'amour est un autre; Et l'amitié est une chose, et un bon-plein dans un autre; Et nous devons sans aucune difficulté à comprendre que la fausse contrefaite de l'affection qui est appelée luxure, même s'il y a de la jouissance du moment, est néanmoins très différente de la véritable affection, dont la jouissance est pour toujours, incorruptible et indestructible. “

Car la luxure est une chose, et l'amour est un autre; Et l'amitié est une chose, et un bon-plein dans un autre; Et nous devons sans aucune difficulté à comprendre que la fausse contrefaite de l'affection qui est appelée luxure, même s'il y a de la jouissance du moment, est néanmoins très différente de la véritable affection, dont la jouissance est pour toujours, incorruptible et indestructible. “

Quel est l'intérêt de ce qui précède? «… Car la luxure est une chose, et l'amour est un autre, et l'amitié est une chose, et une autre bonne naissance… ». Mettons cette pensée de côté pendant un moment.

Outre le fait qu'il n'y a pas beaucoup de différence dans ce que Bardesan partage avec son étudiant et le Coran, il n'y a pas non plus beaucoup de différence dans l'intention et le but initial du mariage dans le christianisme et l'islam. En tant qu'humains, nous avons reçu le don de choix par notre créateur, mais «choisir» implique la faculté de l'esprit, pas l'obéissance des émotions, ce qui vous dirige. C'est une attitude commune que le mariage concerne l'amour qui enflamme une relation, c'est-à-dire que c'est le couple.

Une fois marié et que les enfants s'ensuivent, le mariage concerne toujours le couple et l'impact sur les enfants n'est jamais sérieusement considéré. Lorsque la relation entre mari-femme devient aigre, la seule chose dans l'esprit du couple est le divorce, sans tenir compte de l'impact sur les enfants. Était-ce jamais vraiment l'amour, car l'amour qui se lie est inconditionnel et que l'amour inconditionnel est une question de possession, possédant / appartenant à l'autre. Ou l'attachement est-il né d'autre chose? Seuls vous et votre fiancé pouvez répondre à cela, mais tout de même, la question doit être posée honnêtement, ce qui pourrait probablement impliquer un peu de temps les uns des autres. Les obstacles que vous avez mentionnés incluent les éléments suivants:

* Votre fiancé, ne veut pas d'enfants et est pratique dans l'énumération des raisons pour lesquelles

* Votre fiancé aura des enfants à cause de vous, mais il veut qu'ils soient élevés en tant que musulmans et dans toute vérité, vous ne

* Aucun de vous n'est installé pour savoir où est le meilleur endroit pour élever des enfants

* Il y a des antécédents de dépression des deux côtés de la famille

* Vous faites référence aux enfants encore à concevoir comme «le vôtre»

En utilisant le don de Dieu de la faculté de raison (c'est-à-dire l'esprit), il ne devrait y avoir aucun autre débat entre vous deux. Vous êtes tous les deux bien éduqués et vous pouvez atteindre ce qui est exigé de vous les deux en ce moment. Par exemple:

1-Si votre fiancé ne veut pas d'enfants, cela suppose qu'il ne sera pas impliqué dans la hausse de «vos» enfants ». Si votre fiancé n'est pas impliqué dans l'éducation de« vos »enfants, comment peuvent-ils être élevés en tant que musulmans par quelqu'un qui n'est pas musulman?

2-Si votre fiancé comme votre mari n'est pas impliqué dans l'éducation des enfants musulmans, quel sera votre mécanisme de soutien pour élever ces enfants en tant que musulmans?

3-votre fiancé ne pense pas que votre pays de naissance est le meilleur endroit pour élever des enfants, ce qui implique qu'il y aura beaucoup de choses à faire et à ne pas faire sur lesquelles aucun de vous ne conviendra de ce que les enfants pourront faire.

4-Si les enfants appartiennent à vous deux, vous devriez tous les deux être impliqués dans la levée des enfants autant que possible, car c'est l'implication de vous deux dans leur vie qui sera le modèle principal et le plus fondamental qui dictera aux enfants la nature des relations qu'ils auront lors de leur vieillesse.

Dans l'islam, le mariage est une institution précieuse par laquelle deux personnes mûrissent suffisamment pour assumer la responsabilité d'élever des enfants équilibrés qui bénéficieront à la société, et non à la société. Lorsqu'un mari et une femme ne parviennent pas à apprendre la réciprocité, la compassion, la compréhension mutuelle et le respect, ce sont les enfants qui nous fournissent ces leçons dans le contexte de l'amour inconditionnel.

L'islam travaille vers le développement et le bénéfice de la société dans son ensemble, dont personne n'est exclu. Ce n'est que lorsqu'une société est en difficulté à la suite d'enfants qui deviennent adultes n'ont pas été élevés d'une manière équilibrée que l'individu du bien de l'ensemble, d'où Allah (SWT) / Dieu / Créateur peut décider ce qui est le mieux:

(1 Timothée 3: 5)

Notre livre d'orientation, le Coran nous dit de:

(Coran Nisa 4: 1)

Un mariage béni, est le moins lourd, donc jusqu'à ce que vous puissiez vous comprendre mutuelle de votre mariage et des discussions honnêtes, votre mariage risque de devenir contraignant, car vous regardez votre relation avec l'exclusion de la vie quotidienne et ce qui est nécessaire pour construire une famille saine. C'est l'une des principales raisons pour lesquelles dans l'islam, lorsque deux personnes veulent se marier, les parents / gardiens / représentants des deux côtés sont ceux qui se rencontrent (pas le couple prévu), pour permettre à l'esprit de prendre un stade central et non des émotions lorsque vous envisagez de planifier une vie ensemble.

Il est possible que vous n'êtes pas satisfait de ce qui a été dit, mais vous ne serez pas non plus si vous procédez dans la seule intention que vous «… ne vous abandonnerez pas« nous », lorsque nous avons été réduits à une série de` `désirs '' et de` `ne voudrez pas», sans régler les problèmes fondamentaux. Faites, alors il est impératif que les problèmes entre vous soient résolus à partir de maintenant.

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