I`tikaf (Retraite spirituelle)
I`tikaf signifie s’en tenir à quelque chose, qu’il soit bon ou mauvais, et bloquer tout le reste. Allah dit dans le Coran : « Quelles sont donc les images auxquelles vous accordez une dévotion [akifun] pour eux? » (Al Anbia’ : 52) – c’est-à-dire ce à quoi ils se consacraient dans l’adoration. Ce que l’on entend ici, c’est l’isolement et le séjour à la mosquée avec l’intention de se rapprocher d’Allah.
Tous les chercheurs s’accordent sur sa légitimité. Le Prophète accomplissait l’I’tikaf pendant dix jours chaque mois de Ramadan. L’année de sa mort, il l’exécuta pendant vingt jours. Rapporté par Al-Bukhari, Abu Dawud et Ibn-Majah. Les compagnons et les épouses du Prophète accomplirent l’I`tikaf avec lui et continuèrent à le faire après sa mort. Même s’il s’agit d’un acte visant à se rapprocher d’Allah, il n’existe aucun hadith solide concernant ses mérites. Abu Dawud déclare : « J’ai dit à Ahmad : ‘Etes-vous au courant de quelque chose concernant les vertus de l’I`tikaf ?’ Il répondit : « Non, sauf pour certains faibles [reports].’»
Cela peut être accompli en restant dans la mosquée avec l’intention de faire l’I`tikaf pendant une période plus ou moins longue. La récompense sera fonction de la durée pendant laquelle la personne reste dans la mosquée. Si quelqu’un quitte la mosquée et revient ensuite, il doit renouveler son intention d’accomplir l’I`tikaf. Ya`la ibn Umayyah a dit : « Je me suis retiré dans la mosquée pendant un certain temps pour I`tikaf. » `Ata lui dit : « C’est I’tikaf, tant que tu t’y retires. Si vous êtes assis dans la mosquée en espérant le bien, c’est I`tikaf. Sinon, ce n’est pas le cas. Celui qui accomplit l’I`tikaf non obligatoire peut mettre fin à son I`tikaf à tout moment, même si c’est avant la période où il avait l’intention de rester. ‘Aïcha a raconté que si le Prophète avait l’intention de faire l’I`tikaf, il ferait la prière du matin et la commencerait. Un jour, il voulut faire l’I’tikaf au cours des dix dernières nuits du Ramadan et il ordonna d’installer sa tente. `Aïcha rapporte : « Quand j’ai vu cela, j’ai ordonné que ma tente soit dressée, et certaines des épouses du Prophète ont emboîté le pas. Quand il [the Prophet] a fait la prière du matin, il a vu toutes les tentes et a dit : « Qu’est-ce que c’est ? Ils dirent : « Nous recherchons l’obéissance[àAllahetàSonMessager»[toAllahandHisMessenger”
Puis il ordonna de démonter sa tente et celles de ses femmes, et il retarda son I`tikaf aux dix premiers jours[deShawwal»LefaitqueleProphète(quelapaixetlabénédictionsoientsurlui)aordonnéquelestentesdesesfemmessoientdémoliesetleurademandédequitterl’I`tikafaprèsenavoirfaitl’intentionmontrequ’ellesontabandonnél’I`tikafaprèsl’avoirfaitl’acommencéLeHadithmontreégalementqu’unhommepeutempêchersafemmedefairel’I’tikafsiellen’apasobtenusapermissionpourlefaireIlexisteunedivergenced’opinionssurlecasdel’hommequiaccordeuneautorisationàsafemmepuisl’annuleSelonAsh-Shafi`iAhmadetDawudcelaestpermisaumarietdanscecaslafemmedoitquittersonI`tikaf[ofShawwal”ThefactthattheProphetpeaceandblessingsbeuponhimorderedhiswives’tentstobestruckdownandaskedthemtoleavetheI`tikafaftertheyhavemadetheintentionforitshowsthattheydiscardedtheI`tikafaftertheyhadbegunitTheHadithalsoshowsthatamanmaypreventhiswifefromperformingI`tikafifshedidnotgethispermissiontoperformitThereisadifferenceofopinionoverthecaseofthemangrantingpermissiontohiswifeandthenrescindingitAccordingtoAsh-Shafi`iAhmadandDawudthisispermissibleforthehusbandandthewifemustleaveherI`tikafinsuchcase
Il existe une divergence d’opinion parmi les juristes quant aux mosquées acceptables pour l’I`tikaf. Selon Abu Hanifah, Ahmad, Ishaq et Abu Thaur, l’I`tikaf est valable dans toute mosquée dans laquelle les cinq prières ont lieu et qui a une congrégation. Ceci est basé sur le Hadith du Prophète : « Toute mosquée qui a un appelant à la prière et un imam est acceptable pour l’I`tikaf. » (Rapporté par Ad-Daraqutni, mais le Hadith est Mursal et faible et ne peut pas être utilisé comme preuve.)
Malik, Ash-Shafi`i et Dawud disent que cela est acceptable dans n’importe quelle mosquée, car il n’y a aucune preuve qui le limite à une mosquée en particulier. Les Shaf`iyyah disent qu’il est préférable d’accomplir l’I’tikaf dans une mosquée collective, car le Prophète, paix et bénédictions sur lui, a accompli l’I’tikaf dans une telle mosquée, et parce que le nombre de ceux qui assistent aux prières dans une telle mosquée une mosquée est plus grande. Si la période d’I`tikaf comprend le temps de la prière du vendredi, alors il faut l’accomplir dans la mosquée collective afin de ne pas manquer la prière du vendredi.
Celui qui fait l’I’tikaf peut faire l’appel à la prière si le lieu d’où l’appel est lancé est soit la porte de la mosquée, soit sa cour intérieure. Il peut également se rendre sur le toit de la mosquée, car tout cela est considéré comme faisant partie de la mosquée. Si le lieu de l’appel à la prière est à l’extérieur de la mosquée et que le Mu’takif fait l’appel, il annulera son I’tikaf. La cour extérieure est considérée comme faisant partie de la mosquée selon la Hanafiyyah et la Shaf`iyyah et un récit d’Ahmad. Selon Malik et un autre récit, cela ne fait pas partie de la mosquée et celui qui fait l’I`tikaf ne doit pas y aller.
La plupart des ulémas disent qu’il n’est pas correct pour une femme de faire l’I’tikaf dans la mosquée de sa maison (c’est-à-dire l’endroit spécial de sa maison où elle accomplit ses prières) parce que la mosquée de sa maison ne tombe généralement pas dans le catégorie de mosquées et peut être vendu. Il n’y a pas de divergence d’opinion sur ce point. Les épouses du Prophète effectuaient toujours leur I`tikaf dans la mosquée du Prophète.
