La nation et le statut de nation du chef sage : que ferait Muhammad ?
C’est un sujet difficile à écrire. En tant que musulmans, nous pouvons devenir assez émotifs et sensibles à propos de nos identités. Nous pensons parfois que notre « version » particulière de l’islam est meilleure que les autres et, malheureusement, nous pouvons parfois être assez étroits d’esprit.
Souvent, les gens sont naïfs face aux vastes stimuli historiques, politiques et sociaux qui ont un impact sur la façon dont nous pensons à «l’Autre» qui est différent.
Nous rencontrons souvent de la littérature qui parle de « l’altérité » des musulmans, mais il y a aussi parfois une « altérité » au sein de la communauté musulmane. C’est triste, par exemple certains musulmans pakistanais penseraient que les musulmans indiens ne peuvent pas être de « vrais musulmans » parce qu’ils vivent dans l’Inde laïque et parce qu’ils peuvent avoir des amis qui ne sont pas musulmans. Il est également faux que certains musulmans arabophones aient un sentiment de supériorité sur les non-arabophones, tout comme certains urduophones ont également un complexe de supériorité.
Dans les trois exemples ci-dessus, le mot « certains » est essentiel, car de nombreux érudits et aussi de jeunes musulmans éclairés reconnaissent la richesse et la diversité de l’islam.
En effet, comme l’écrit de manière assez concise l’universitaire américain Esposito, bien qu’un peu controversé, « il n’y a pas un mais plusieurs islams ». Il reconnaît également que certains musulmans pourraient s’offenser de cette déclaration et dit qu’ils diraient qu’« il n’y a que l’islam et beaucoup de musulmans » (223)
Eh bien, quel que soit le point de vue que nous choisissons d’adopter, alors que nous traversons le 21. siècle, aux prises avec la mondialisation, les identités superposées, la communication électronique, les réseaux sociaux en ligne et le soi-disant « printemps arabe », maintenant plus que jamais, nous devons collectivement réfléchir à notre social, culturel et même à notre identités nationales. Pour cet article, nous nous concentrerons sur l’identité nationale. Qui sommes-nous en tant que musulmans ?
Comme d’habitude, je demande – Que ferait Muhammad (que la paix soit sur lui) ?
Alors sommes-nous d’abord musulmans ou sommes-nous égyptiens, malaisiens, britanniques, somaliens ou autre ?
Quelle est notre position au sein de la nation musulmane mondiale et peut-il y avoir une unité au sein de cette nation ?
Où se situent nos loyautés et où devraient-elles se situer ?
Le Prophète Muhammad (paix soit sur lui) était de la tribu Quraysh. C’était une tribu ancienne et puissante avec une lignée fière et l’importante responsabilité de s’occuper de la Ka’bah et des pèlerins à La Mecque.
D’après diverses versions de sa biographie, il est évident que le Prophète Muhammad aimait sa famille et sa tribu. Il se réjouissait quand quelqu’un acceptait l’Islam mais était particulièrement heureux quand un membre de sa famille ou les Qurayshites acceptaient l’Islam.
Il était également attristé par l’opposition persistante à laquelle il était confronté de la part de certains éléments au sein des Qurayshites. Malgré la persécution à laquelle les premiers musulmans ont été confrontés, eux et le Prophète ont persisté ici à diffuser le message de paix. À la suite de la persécution, il a quitté La Mecque, mais cela est resté dans ses pensées et ses stratégies et après de nombreuses luttes, il est revenu en paix pour récupérer la Mecque pour tous les musulmans jusqu’à l’éternité. Dans sa reconquête de La Mecque, il y avait un minimum de violence dans ce qui était essentiellement un exercice militaire.
De plus, le Prophète Muhammad était juste et équitable dans son comportement envers ses amis, sa famille, ses ennemis et ses détracteurs. Alors qu’il s’adressait aux Mecquois qui cherchaient son refuge, il citait les paroles du prophète Joseph (que la paix soit sur lui) et disait :
« Aujourd’hui, il n’y aura ni reproche ni reproche ! Qu’Allah vous pardonne, et Il est le plus Miséricordieux de tous ceux qui font miséricorde. » (Authentifié par Al-Albani)
Y a-t-il une leçon à tirer ici?
Oui bien sûr qu’il y en a !
C’est une leçon sur la loyauté, l’amour et la responsabilité envers sa propre famille, sa tribu, sa culture, son peuple et même ses identités nationales. Dans nos contextes actuels de révolution réussie et d’auto-gouvernance, il s’agit d’une leçon extrêmement importante qui nous enseigne l’importance de la loyauté, de la résilience, de l’équité, de la justice et du pardon. Le pouvoir peut être assez illusoire et après avoir surmonté des dictatures tyranniques, nous devons constamment nous rappeler de ne pas devenir nous-mêmes des dictateurs.
Mais les leçons de la vie du Prophète Muhammad continuent. Il y a plus à apprendre et nous devons aller de l’avant.
Quand il y a persécution, il faut partir à la recherche de lieux et de contextes plus hospitaliers. Le prophète Mahomet et les premiers musulmans n’étaient pas en sécurité à La Mecque, car ils étaient persécutés, torturés et devaient subir un embargo. Ils décidèrent donc de migrer vers Médine et le Prophète annonça :
« On m’a montré un lieu de votre émigration : j’ai vu une terre bien arrosée, riche en palmiers dattiers, entre deux étendues de pierres noires. » (Al-Boukhari)
Cette terre de promesse et d’espoir était Médine ou Yathrib comme on l’appelait alors. Là, il a fait sa maison, construit sa mosquée et où il continue de se reposer. Médine est devenue une ville qu’il aimait et que des millions de musulmans continuent d’aimer.
La leçon ici est qu’il est possible d’aimer une maison d’adoption. Médine n’était pas l’endroit où le Prophète Muhammad a passé son enfance ou ses années de formation, mais selon de nombreux témoignages, il aimait Médine plus que tout autre endroit terrestre – elle est devenue la ville du Prophète. Il l’aimait à cause de la protection et de l’abri qu’elle lui offrait lorsqu’il était persécuté. Il l’aimait aussi pour l’opportunité qu’elle offrait de construire et de consolider la nation musulmane.
Il y a là une leçon qui doit être entendue par tous les musulmans qui vivent dans un monde globalisé mais qui est particulièrement pertinente pour nous, en tant que musulmans qui vivent dans nos foyers adoptifs en Occident. C’est une leçon de loyauté et de responsabilité. Tout comme le Prophète Muhammad a aimé et défendu Médine, nous avons nous aussi des obligations envers nos foyers adoptifs à Londres, Paris, Toronto, New York et ailleurs.
Dans notre monde moderne, de telles responsabilités, en plus d’être de bons musulmans, se traduisent également par le fait d’être de bons citoyens respectueux des lois, civiques et soucieux de l’environnement. En tant que musulmans, nous devons être des représentants de notre foi, qui, par nos paroles et nos actions, interpellent constamment les médias islamophobes.
Les leçons continuent et j’ai bien peur que cet article devienne assez long !
Les Mecquois qui sont allés à Médine n’ont pas été complètement assimilés à Médine. En plus de leur identité religieuse et islamique (qu’ils partageaient avec les compagnons de Médine), ils ont également conservé des aspects de leur identité unique et une certaine fierté de leurs origines. Le Prophète Muhammad a décrit ceux qui sont venus avec lui de La Mecque comme les Muhajireen (les migrants) et les habitants de Médine comme les Ansar (les aides) qui ont soutenu les muhajireen dans ce qui était évidemment une période de transition difficile.
Les deux groupes ont partagé leurs visions du monde religieux et leur amour pour le Prophète. Les deux groupes se sont aidés et ont travaillé ensemble, mais ils ont également conservé leur identité unique. Il y a ici une leçon importante autour des synergies possibles entre nos identités nationales et religieuses.
Je suis certain qu’il ne s’agit pas d’une dichotomie antagoniste où l’un rivalise avec l’autre. Nous sommes plutôt « musulmans » et nous sommes français, saoudiens, américains, éthiopiens, marocains, indiens, jamaïcains ou indonésiens. Ces aspects de nos identités ne sont pas en concurrence les uns avec les autres. En effet, ils travaillent main dans la main pour définir nos vies et déterminer nos choix et nos pratiques, y compris la façon dont nous pratiquons notre foi.
Nous convenons tous que les musulmans du monde entier ont les mêmes croyances fondamentales en l’unicité de Dieu, le Coran en tant que parole de Dieu irréfutable et Muhammad en tant que dernier messager de Dieu. Cependant, qui ne sera pas d’accord quand je dis que malgré ces similitudes, nous sommes également très différents les uns des autres – nous parlons des langues différentes, mangeons des cuisines différentes, avons des manières différentes et menons généralement des vies très différentes.
Notre foi se situe dans cette diversité culturelle qui implique que nous pratiquions certaines choses tout à fait différemment. Par exemple, la manière dont les femmes et les hommes pratiquent le hijab ou la pudeur – il suffit de regarder les différents styles de couvre-chefs que les hommes musulmans utilisent et qui vont des kuffiyah des hommes du Moyen-Orient aux turbans, en passant par les petites casquettes parfois appelées kufis, aux grands chapeaux à fourrure. et dans certains cas, pas de couvre-chef du tout ! Ainsi, s’il y a une unité dans l’Islam, il y a aussi une diversité en son sein qui doit être célébrée.
Le mandat coranique sur la diversité au sein de la nation est assez clair et est résumé dans ce verset bien connu :
{O Hommes, Nous vous avons créés à partir d’un seul (couple) d’un mâle et d’une femelle et nous avons fait de vous des nations et des tribus, afin que vous puissiez vous connaître. En vérité, le plus honoré d’entre vous aux yeux de Dieu est celui qui est le plus juste d’entre vous.} (Al-Hujurat 49 : 13)
Oui, il y a de la diversité dans notre monde commun, mais c’est pour que nous nous connaissions. Nous avons le devoir d’étudier nos diversités culturelles et sociales et de comprendre qu’être différent ne signifie pas nécessairement être dangereux. Ce verset concerne toute l’humanité, qu’elle soit musulmane ou non, et il a des ramifications importantes pour la nation musulmane qui incorpore en elle-même une diversité de nations, de races, de langues et de cultures.
Nous devons respecter ce qui est unique en nous et nous devons faire de même pour les autres. Le prophète Mahomet est également clair à ce sujet et, dans son dernier sermon, il nous a rappelé la diversité et le besoin de solidarité au sein de la nation islamique :
« Toute l’humanité vient d’Adam et Eve, un Arabe n’a aucune supériorité sur un non-Arabe ni un non-Arabe n’a de supériorité sur un Arabe ; aussi un blanc n’a pas de supériorité sur le noir ni un noir n’a de supériorité sur le blanc sauf par la piété et la bonne action.
Apprenez que chaque musulman est un frère pour chaque musulman et que les musulmans constituent une seule fraternité.
Rien n’est légitime pour un musulman qui appartient à un autre musulman à moins qu’il n’ait été donné librement et volontairement. Ne faites donc pas d’injustice envers vous-même. » (Al-Bayhaqi)
Donc, pour terminer cet article, voici ce que le Prophète Muhammad a dit et fait. Et c’est ce que tout musulman doit faire InchaAllah.
