La signification du Ramadan

La signification du Ramadan

Le jeûne du Ramadan était ordonné au cours de la deuxième année de l’Hégire. Pourquoi pas plus tôt ? A La Mecque, les conditions économiques des musulmans étaient mauvaises. Ils étaient persécutés. Souvent, des jours s’écoulaient sans qu’ils aient quoi que ce soit à manger. Il est facile de sauter des repas si vous n’en avez pas. De toute évidence, jeûner aurait été plus facile dans ces circonstances. Alors pourquoi pas alors ?

La réponse est peut-être que le Ramadan ne consiste pas seulement à sauter des repas. Bien que le jeûne en fasse partie intégrante et primordiale, le Ramadan propose un programme complet pour notre refonte spirituelle. L’ensemble du programme nécessitait la paix et la sécurité offertes par Médine.

Oui, le Ramadan est le mois le plus important de l’année. C’est le mois que les croyants attendent avec impatience. Au début du Rajab – deux mois complets avant le Ramadan – le Prophète Mahomet (que la paix et la bénédiction soient sur lui) implorait ainsi : « Ô Allah ! Bénis-nous pendant Rajab et Sha`ban et permettons-nous d’atteindre le Ramadan (en bonne santé).

Pendant le Ramadan, les croyants s’affairent à rechercher la miséricorde, le pardon et la protection d’Allah contre l’Enfer. C’est le mois pour renouveler notre engagement et rétablir notre relation avec notre Créateur. C’est le printemps de la bonté et des vertus, lorsque la justice s’épanouit dans toutes les communautés musulmanes. « Si nous combinons toutes les bénédictions des onze autres mois, elles ne s’additionneraient pas aux bénédictions du Ramadan », a déclaré le grand érudit et réformateur Shaikh Ahmed Farooqi. Il offre à chaque musulman l’opportunité de renforcer son Iman, de purifier son cœur et son âme et d’éliminer les effets pervers des péchés qu’il a commis.

« Quiconque jeûne pendant ce mois avec une croyance pure et dans l’attente d’une bonne récompense (de la part de son Créateur) verra ses péchés antérieurs pardonnés », a déclaré le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction soient sur lui). « Quiconque prie pendant ses nuits avec une croyance pure et dans l’attente d’une récompense verra ses péchés antérieurs pardonnés. » Comme nous le disent d’autres hadiths, les récompenses pour les bonnes actions sont multipliées pendant le Ramadan.

À la possibilité d’une grande récompense s’ajoute le risque d’une perte terrible. Si nous laissons passer un autre mois sans précaution, nous perdons un mois. Si nous faisons la même chose pendant le Ramadan, nous perdons tout. La personne qui manque une seule journée de jeûne sans raison légitime ne peut pas vraiment rattraper son retard, même si elle jeûne tous les jours pour le reste de sa vie. Et parmi les trois personnes maudites par le Prophète Mahomet, paix et bénédictions sur lui, l’une est le malheureux musulman qui trouve le Ramadan en bonne santé mais n’en profite pas pour demander la miséricorde d’Allah.

Celui qui ne jeûne pas entre évidemment dans cette catégorie, mais aussi celui qui jeûne et prie mais ne fait aucun effort pour s’éloigner des péchés ou atteindre la pureté du cœur grâce aux nombreuses opportunités offertes par le Ramadan. Le Prophète, paix et bénédictions sur lui, nous a prévenus : « Il y a ceux qui ne tirent de leur jeûne que la faim et la soif. Il y a ceux qui ne retirent rien de leurs prières nocturnes, si ce n’est la perte du sommeil. »

Ceux qui l’ont compris, pour eux le Ramadan était effectivement un mois très particulier. En plus du jeûne, de la Salah obligatoire et de la Salah supplémentaire de Tarawih, ils ont passé tout le mois dans des actes d’adoration comme la Salah volontaire, la Tilawah (récitation du Coran), le Dhikr, etc. Après avoir mentionné que cela a été la tradition des gens pieux. de cette Oumma à travers les siècles, Abul Hasan Ali Nadvi note : « J’ai vu de mes propres yeux de tels oulémas et mashaikh [scholars and men of religious knowledge] qui avait l’habitude de terminer la récitation du Coran en entier tous les jours pendant le Ramadan. Ils passèrent presque toute la nuit en prières. Ils mangeaient si peu qu’on se demandait comment ils pouvaient supporter tout cela. Ces grands valorisaient chaque instant du Ramadan et ne gaspillaient rien dans une autre activité… Les regarder faisait croire aux histoires étonnantes de `Ibadah et de la dévotion de nos aînés enregistrées dans l’histoire.

Cet accent mis sur ces actes de culte peut paraître étrange, voire déplacé, à certains. Cela nécessite quelques explications. Nous savons que le terme `Ibadah (culte et obéissance) en Islam s’applique non seulement aux actes formels d’adoration et de dévotion comme la Salah, le Tilawah et le Dhikr, mais il s’applique également aux actes mondains lorsqu’ils sont accomplis en obéissance à la Charia et avec l’intention de plaire à Allah. Ainsi, un croyant qui va travailler accomplit la `Ibadah lorsqu’il recherche un revenu Halal pour s’acquitter de sa responsabilité de soutien de famille. Il faut cependant faire une distinction entre les deux. La première catégorie est constituée des `Ibadah directes, des actes qui sont requis pour eux-mêmes. La deuxième catégorie comprend les `Ibadah indirects – les actes mondains qui deviennent `Ibadah par une intention appropriée et l’observation de la Charia. Même si la deuxième catégorie est importante car elle étend l’idée de ‘Ibadah à notre vie entière, elle présente également un danger car, de par leur nature même, ces actes peuvent camoufler d’autres motivations. (Est-ce que je vais travailler vraiment `Ibadah ou suis-je réellement dans la course effrénée ?). Ici, la `Ibadah directe vient à la rescousse. Grâce à eux, nous pouvons purifier nos motivations et rétablir notre relation avec Allah.

L’Islam n’approuve pas le monachisme. Cela ne nous demande pas de nous isoler définitivement de ce monde, puisque notre test consiste à vivre ici selon les Commandements de notre Créateur. Mais cela nous demande de faire des pauses périodiques. La Salah obligatoire (cinq prières quotidiennes) en est un exemple. Pendant quelques minutes, toutes les heures, tout au long de la journée, nous quittons les affaires de ce monde et comparaissons devant Allah pour nous rappeler que nul autre que Lui n’est digne d’adoration et de notre obéissance sans faille. Le Ramadan amène cela à un niveau supérieur, offrant un entraînement intense pendant un mois entier.

Cet esprit est capturé dans I`tikaf, une `Ibadah unique associée au Ramadan, dans laquelle une personne abandonne toutes ses activités normales et entre dans une mosquée pendant une période déterminée. Cela présente un grand mérite et chaque communauté musulmane est encouragée à fournir au moins une personne qui effectuera l’I`tikaf pendant les dix derniers jours du Ramadan. Mais même ceux qui ne peuvent pas consacrer dix jours sont encouragés à passer autant de temps que possible à la mosquée.

Grâce à la `Ibadah directe, nous « chargeons nos batteries » ; les indirects nous permettent d’utiliser la puissance ainsi accumulée pour conduire le véhicule de notre vie. Le Ramadan est le mois pour reconstruire notre force spirituelle. La mesure dans laquelle nous en bénéficions dépend de nous.