La spiritualité du Hajj : 'Arafah
Après le lever du soleil du 9ème des pèlerins de Dhul Hijjah partent pour 'Arafah où ils restent jusqu'au coucher du soleil. 'Arafah est une grande plaine au sud-est de La Mecque avec ses limites légales clairement définies, et des trois : 'Arafah, Muzdalifah et Mina, 'Arafah est le point le plus éloigné de La Mecque.
Là, les pèlerins prient les prières de Zuhr (midi) et de 'Asr (après-midi) en congrégation, les raccourcissant et les combinant pendant le temps de la première. Après les prières, l'imam donne le khutbah (sermon), qui est censé être écouté par les pèlerins.
C'est essentiellement tout ce qu'un pèlerin est censé faire à 'Arafah. Son travail principal est simplement d'être là et de rester debout jusqu'à la fin.. Par conséquent, cette partie du Hajj est appelée « al-wuquf bi 'Arafah » (debout à 'Arafah). Parfois, on l'appelle le jour de 'Arafah (yawm 'arafah), rappelant l'heure et le lieu qui délimitent et distinguent le rite.
Le Hajj est Arafah
Cela semble petit et simple, mais 'Arafah est l'aspect le plus important du Hajj. C'est son point focal et son noyau. C'est son microcosme. À tel point que la validité du reste des rites du Hajj dépend de la validité de ce qui se passe à 'Arafah.
Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« Le Hajj est 'Arafah, le Hajj est 'Arafah, le Hajj est 'Arafah. »(1)
Il a également dit que tout Arafah est le lieu où l'on se tient debout (mawqif, c'est-à-dire le lieu du wuquf).(2) Cela signifie qu'une personne qui ne vient pas à 'Arafah, même pendant un petit moment, manque le Hajj, indépendamment de ce qu'elle fait après et ailleurs. Le manque d'Arafah ne peut être expié, ni ses bienfaits compensés.
La nuit après s'être arrêtée à Arafah – appelée la nuit de Muzdalifah, parce que les gens se déplacent vers Muzdalifah à cette époque – est en outre offerte dans le cadre d'une concession. Le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« Le Hajj est 'Arafah. Celui qui rattrape la nuit d'Arafah avant l'aube de la nuit de Muzdalifah, son Hajj est terminé.(3)
Si une personne n’accomplit même pas cela, elle manque le Hajj.
'Arafah (également 'Arafat) en tant que lieu géographique et 'Arafah en tant que rite du Hajj sont dérivés de la racine du mot « 'arafa » qui signifie « connaître », « apprendre », « se familiariser avec », « prendre conscience par information ou par observation » et « se familiariser avec ». Ainsi, 'Arafah est un lieu, un processus et une expérience d'apprentissage, de connaissance et de conscience, sur la base desquels une personne développe de nouvelles pratiques et de nouvelles normes comportementales.
Signification de Arafah
Les érudits diffèrent quant aux raisons pour lesquelles 'Arafah est ainsi appelé. Dans l'ensemble, on considère que 'Arafah tire son nom du fait que des foules de gens apprennent à se connaître et à se connaître ; parce qu'Ibrahim faisait une tournée des lieux saints avec l'ange Gabriel (Jibril), qui lui enseignait les manasik (rituels) du Hajj, et ce dernier lui demandait régulièrement : Savez-vous (maintenant), savez-vous (a'arafta, a'arafta ?), à quoi Ibrahim répondait : je sais, je sais ('araftu, 'araftu) ; et parce que le Prophète Adam et sa femme Hawwa', après avoir été envoyés du Paradis vers différents endroits terrestres, se sont rencontrés à 'Arafah, c'est là qu'il l'a trouvée et connue ('arafaha) et qu'elle l'a trouvé et connu ('arafathu ).
Certains disent que lorsqu'Ibrahim est arrivé à 'Arafah, dans le cadre de son voyage d'apprentissage avec l'ange Gabriel (Jibril), il a dit : 'araftu (je connais cet endroit) – parce qu'il était déjà venu dans cette région. Et c'est ainsi que l'endroit s'appelait 'Arafah.
Cependant, l'authenticité des récits impliquant les prophètes Adam et Ibrahim, qui constituent peut-être les hypothèses les plus répandues, est sérieusement remise en question. Ni le Coran ni la Sunnah digne de confiance du Prophète Muhammad (PSL) ne disent quoi que ce soit à ce sujet. Il existe plusieurs hadiths du Prophète (PSL) qui abordent le problème en question, mais ce sont des hadiths très faibles, soit par rapport à leur contenu, soit par rapport aux chaînes des narrateurs.
« Les seuls rapports authentiques à ce sujet sont les paroles de certains salaf, dont la plupart sont tirées de la connaissance des gens du Livre qui ont été transmises à leur époque. De tels rapports ne sont pas fiables, et il n'est pas permis de croire à ce qu'ils mentionnent sur des choses sur lesquelles notre religion reste silencieuse. Ils peuvent plutôt être racontés dans le seul but de raconter une histoire.(4)
En tout cas, tout indique que la principale justification ontologique de 'Arafah est liée au domaine de l'apprentissage, de l'érudition et de la culture de qualité (ma'rifah) – outre son abondance spirituelle.
Il est à noter que 'Arafah ne concerne pas la connaissance en soi ('ilm) ni la sagesse (hikmah) ; ce sont des domaines différents qui découlent pourtant des premiers.
La connaissance et la sagesse sont peut-être hors de portée de nombreuses personnes, et peuvent pourtant être l'objet de clubs exclusifs, mais l'apprentissage, la conscience et la familiarité sont des domaines inclusifs, et leur adhésion et leur implication sont ouvertes à chacun. En conséquence, une personne peut ne pas être bien informée (au sens scientifique ou académique du terme) ni sage, mais elle doit être suffisamment instruite, éduquée, informée, compétente et cultivée. Le premier est le devoir collectif en Islam, mais le second est le devoir de chaque membre de la Oumma (communauté) musulmane.
Arafah : un symbole d’inclusion
'Arafah est un symbole d'intégralité et d'inclusion. Tout le monde doit être là au même moment et au même endroit, se ressembler, faire les mêmes choses et chercher à atteindre les mêmes objectifs.. Il s'ensuit qu'Arafah est une image de l'existence dans son ensemble et de sa constitution providentielle. C'est une copie miniature de l'humanité et de son kismet. Encore c'est la version à petite échelle de la Oumma musulmane et sa place vénérable dans l’univers, qui existe néanmoins à un moment régulé et dans une partie de l’espace contrôlée.
Par conséquent, 'Arafah concerne ce qui concerne tout le monde et qui est à la portée de tous. Tout le monde peut faire l'expérience d'Arafah – et par extension tout le Hajj. Même si les expériences et les appréciations des gens varient certainement, elles sont néanmoins toutes valables et applicables.
Ce qu’il faut, c’est être sincère, fidèle et dévoué ; c'est-à-dire être là physiquement, spirituellement et émotionnellement.
Le problème n’est pas de ne pas être là avec l’être total et dans la forme de vie totale. Si l'absence physique d'une personne à 'Arafah invalide son Hajj, ses états émotionnels et spirituels affectent également le résultat. Ils n’annulent peut-être pas facilement ses efforts physiques ordinaires, mais ils peuvent certainement avoir un grand mot à dire dans les évaluations finales.
Partie 1 – La spiritualité du Hajj : une introduction
Partie 2 – La spiritualité du Hajj : Ihram et Talbiyah
Partie 3 – La spiritualité du Hajj : Tawaf
Partie 4 – La spiritualité du Hajj : Sa'y
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