Le Prophète Muhammad en tant que planificateur stratégique Première partie : Migration vers l’Abyssinie
Pour élaborer un plan stratégique pour l’avenir, les musulmans devraient se pencher sur leur histoire pour en tirer des leçons et en tirer de la sagesse. De nombreux incidents dans la biographie (seerah) du Prophète Muhammad (paix et bénédictions soient sur lui) révèlent ses compétences personnelles et son talent inhérent qui lui ont été conférés par Allah Tout-Puissant. De ces incidents et de la façon dont il les a abordés, de nombreuses leçons peuvent être tirées et d’innombrables sagesses peuvent être chéries.
Expert en planification stratégique, le Dr Carter McNamara définit le terme comme suit :
En termes simples, la planification stratégique détermine où une organisation va au cours de l’année prochaine ou plus, comment elle va y arriver et comment elle saura si elle y est arrivée ou non. Un plan stratégique se concentre généralement sur l’ensemble de l’organisation, tandis qu’un plan d’affaires se concentre généralement sur un produit, un service ou un programme particulier. (1)
Bien que je ne sois pas un planificateur stratégique de profession, j’ai reçu une formation spéciale sur ce type de planification à deux reprises ou plus. Grâce à cette formation, j’ai saisi une certaine idée de la nature de la planification stratégique et de son importance pour toute entité aspirant au progrès ou même à la survie.
J’ai appris qu’aucune organisation ambitieuse ne peut progresser sans planifier ou essayer de prévoir l’avenir en appliquant des mesures célèbres, telles que l’analyse SWOT (analyse des forces, des faiblesses, des opportunités et des menaces). De plus, d’autres outils sont utilisés dans l’analyse de tout ce qui est impliqué dans le processus d’exploitation de cette entité.
Cela devrait être le comportement des musulmans d’aujourd’hui, qu’ils soient employés d’une institution, citoyens d’un pays ou individus de la Oummah musulmane dans son ensemble. Tous les musulmans devraient appliquer la planification stratégique d’une manière ou d’une autre pour préserver leur identité et même l’existence même de la Oummah musulmane.
Leçons de Seerah
Parmi les compétences conférées au Prophète figurait sa capacité à élaborer des plans stratégiques pour la da`wah (inviter les gens à l’Islam). Il a été chargé de cette mission par Allah, qui dit dans le glorieux Coran,
Il ne [Muhammad] parler de [his own] désir. Il n’y a rien d’autre qu’une inspiration qui est inspirée. Le Seigneur des Grands Pouvoirs l’a enseigné. (An-Najm 53:3-5)
Cette compétence du Prophète peut être vue dans de nombreux incidents, tels que le Traité d’Al-Hudaibiyah lorsqu’il a géré la situation avec Quraish. Un deuxième exemple est son conseil à un certain nombre de ses Compagnons de quitter La Mecque et de chercher asile en Abyssinie. Ici, seul ce dernier incident sera traité. Une discussion sur le traité d’Al-Hudaibiyah est laissée à une autre occasion dans un avenir proche, in sha’ Allah.
Quiconque parcourt les livres de la seerah prophétique remarquera apparemment que presque tous ces livres attribuent l’asile des musulmans en Abyssinie au simple fait d’éviter l’oppression des Quraish.
Cependant, pour moi, cela ne peut pas être la seule raison de ce voyage fastidieux, qui a duré des années et des années dans sa deuxième version. Je pense qu’il y a d’autres raisons derrière cette immigration en Abyssinie et que ce n’était pas simplement pour éviter la tyrannie et l’oppression des Quraish. En fait, cela a également été fait pour atteindre d’autres objectifs.
Motif de l’immigration en Abyssinie
Parmi les choses qui ont poussé le Prophète à conseiller à ses compagnons d’immigrer en Abyssinie, il y a la sévérité des tourments dont ils ont été témoins aux mains des polythéistes de Quraish. Ces derniers utilisèrent toutes sortes de tortures connues à l’époque pour forcer les musulmans à renoncer à leur vraie religion.
Cependant, ceux qui ont immigré en Abyssinie n’étaient pas seulement parmi les pauvres et les faibles. La dépêche comprenait, entre autres, `Uthman ibn `Affan et sa femme, Ruqayyah, la propre fille du Prophète.
Aussi, Ja`far ibn Abi Talib, le cousin du Prophète, était dans la dépêche. Il est important de savoir qu’Abu Talib (le père de Ja`far et l’oncle du Prophète) avait l’habitude de protéger le Prophète de la violence des Quraish. Comment alors ne pourrait-il pas protéger son propre fils, Ja’far, de la tyrannie des polythéistes ? Pourquoi Ja’far a-t-il eu recours à la recherche d’asile dans un endroit lointain comme l’Abyssinie ?
La dépêche musulmane comprenait également `Abdur-Rahman ibn `Awf, Abu Salamah Al-Makhzumi et Az-Zubayr ibn Al-`Awam, qui étaient tous des personnalités nobles et publiques de la scène Quraishi.
Certaines femmes parmi les familles les plus nobles de Quraish faisaient également partie de la dépêche. Ces femmes n’auraient jamais été blessées de quelque manière que ce soit si elles avaient choisi de rester à La Mecque.
Cela peut suggérer que l’une des raisons de cette immigration était d’ébranler le contexte social Quraishi de l’intérieur. Certes, le peuple Quraishi l’a compris, en particulier que certaines de ses personnalités les plus nobles ont immigré et déserté leur patrie pour sauver leur foi, laissant derrière eux les amis et les parents.
En effet, une telle immigration a secoué très violemment la société Quraishi, d’autant plus qu’Umm Habibah, la fille du chef Quraishi Abu Sufyan, faisait partie des immigrés. Pour une femme aussi noble d’abandonner sa maison et sa patrie pour sa religion, c’était en effet remarquable dans une société tribale comme celle de Quraish.
Pour moi, la principale de toutes les raisons est que le Prophète voulait garder une réserve stratégique pour l’Islam dans un endroit éloigné et sûr, hors de portée de la tyrannie de Quraish. Il voulait garder ce peuple intact à l’écart des fléaux de la guerre. En d’autres termes, il voulait établir une base en dehors de la zone de conflit pour préserver la foi et la garder intacte dans un endroit sûr jusqu’à ce que tout soit décidé par Allah Tout-Puissant.
Si le but était simplement d’éviter le mal, Ja`far ibn Abi Talib et les 83 autres compagnons hommes et femmes auraient quitté l’Abyssinie et immigré à Médine immédiatement après la Hijrah. Un État musulman fort et une armée capable ont été établis à Médine après la Hijrah, et donc ceux qui avaient immigré en Abyssinie auraient été en sécurité à Médine.
Cependant, les Compagnons sont restés en Abyssinie pendant 14 ans. Aucun d’entre eux n’a immigré à Médine jusqu’à la fin de la guerre entre les Quraish et les musulmans. Au cours de cette période, les musulmans ont été contraints de combattre les Quraish dans de nombreuses batailles décisives, telles que les batailles de Badr, Uhud et Al-Ahzab. Ja`far et d’autres compagnons sont revenus à Médine un an seulement avant la bataille de Mu’tah.
Pendant cette période, Médine a été menacée par une attaque radicale de Quraish pendant environ cinq ans. La dernière attaque contre Médine a été la bataille d’Al-Ahzab, où plus de 10 000 combattants parmi les polythéistes sont venus déraciner les musulmans et leur foi. Après la défaite des polythéistes aux mains des musulmans, le Prophète a dit :
« Aujourd’hui, nous les conquérons et ils ne nous conquièrent pas » (Al-Bukhari).
Le danger de balayer Médine a pris fin avec cette bataille, qui a été suivie par le traité d’Al-Hudaibiyah dans la 6ème année de Hijrah. Ce traité soulignait la fin de ce danger et soulignait la reconnaissance officielle par Quraish du nouvel État musulman à Médine.
Lorsque le Prophète est devenu convaincu que Médine n’avait plus peur d’être balayée par les forces de l’incrédulité et qu’elle est devenue un refuge sûr pour les musulmans, il a envoyé chercher ceux qui ont immigré en Abyssinie, leur ordonnant de revenir. L’islam n’avait plus besoin de cette réserve stratégique qui aurait été indispensable si Médine tombait aux mains de l’ennemi.
Une autre raison principale de l’immigration en Abyssinie était de répandre la parole de l’islam en dehors de La Mecque. Cette religion est universelle et ne devrait pas être confinée à un certain endroit, que ce soit une ville, un état ou même un continent.
Quant au premier voyage en Abyssinie, les musulmans n’y restèrent qu’un mois puis revinrent à La Mecque. Le but était d’explorer les lieux.
Leçons à apprendre
Comme mentionné précédemment, de nombreuses leçons peuvent être tirées du plan d’immigration vers l’Abyssinie planifié par le Prophète Muhammad. Bien que le Prophète ait vécu à la Mecque à l’époque, il était conscient de ce qui se passait autour de lui dans la péninsule arabique et ses environs. Il savait que le Négus d’Abyssinie était un roi juste et que personne ne serait lésé sous son règne.
Cela devrait être un trait de caractère de tous les musulmans : connaître et comprendre le contexte dans lequel ils vivent et avoir une idée de l’environnement qui les entoure pour pouvoir savoir quand et comment faire quelque chose.
Une autre leçon serait l’endurance dans la cause d’Allah. Le Prophète et ses nobles compagnons ont souffert à La Mecque et à Médine et ont enduré de nombreuses calamités et calamités dans la cause d’Allah. Les vrais musulmans doivent être fermes face à toutes les calamités qui pourraient les affliger dans la voie de la da`wah.
Les vrais croyants doivent être fermes dans leur croyance. Ils ne devraient jamais recourir à aucune sorte de compromis ou de soumission aux pressions de l’ennemi. `Amr ibn Al-`Aas, qui était un mécréant lorsque les musulmans ont immigré en Abyssinie, a malicieusement tenté de persuader le Négus de s’abstenir de fournir aux musulmans un refuge sûr. Cependant, Ja`far et ses compagnons ont convenu à l’unanimité de ne dire que la vérité et rien que la vérité. Cela a incité le Négus à les respecter ainsi que leur appel, et il a finalement embrassé secrètement l’Islam.
L’incident de l’immigration en Abyssinie montre également que le Prophète a eu une grande miséricorde pour ses Compagnons lorsqu’il leur a conseillé d’émigrer de La Mecque.
Étonnamment, lorsque Ja`far et ses compagnons ont immigré à Médine, le Prophète ne leur a pas accordé de répit. Le Prophète a nommé Ja`far commandant en second avec le commandant de l’armée Zayd ibn Harithah dans l’armée se dirigeant vers Mu’tah.
Comme déjà mentionné, Ja’far était le cousin du Prophète ; il était aimé du Prophète. Il lui ressemblait beaucoup. Il est resté éloigné du Prophète pendant 14 ans, mais le Prophète l’a nommé commandant en second dans une armée de 3 000 combattants musulmans qui ont affronté 200 000 combattants romains lors de la bataille de Mu’tah !
Enfin, cette immigration montre une nouvelle dimension du caractère noble du Prophète Muhammad : Un planificateur stratégique qui a bien sûr été aidé par Allah Tout-Puissant Lui-même.
Allah Tout-Puissant a fourni à Ses serviteurs faibles et opprimés un refuge sûr et les a protégés du mal des Quraish. Il les a fait se sentir en sécurité dans leur vie et leur religion. De plus, Il leur a permis de répandre la religion de la vérité en l’appelant avec sagesse et de bons conseils. Les musulmans ont également gagné une nouvelle terre, qui a été le point de départ de leur appel dans la région, dans le cadre du message mondial de l’islam.
La planification stratégique revisitée
En ce qui concerne la définition susmentionnée de la planification stratégique, il y a deux choses à examiner :
Premièrement : la planification stratégique d’une entité couvre une période d’un an ou plus, peut-être deux ou trois ans. Pendant ce temps, l’immigration des musulmans en Abyssinie, planifiée par le Prophète, a duré environ 14 ans. Quelle planification stratégique clairvoyante et futuriste !
Deuxièmement : la planification stratégique se concentre généralement sur l’ensemble de l’entité, et non sur l’une de ses succursales ou ramifications. C’est exactement ce qu’a fait le Prophète : Il s’est concentré sur toute la religion de l’Islam et sur la communauté de tous les musulmans. Il a mis de côté un groupe de musulmans comme réserve stratégique pour la Oummah et la religion de l’Islam. Bien que l’islam soit une religion divine, il a encore besoin d’efforts humains pour être bien établi dans le pays. C’est une des caractéristiques de cette religion comme on peut le comprendre à partir de nombreux incidents.
En conclusion, cet article n’était qu’un aperçu de la grande pensée politique et de la planification stratégique clairvoyante pratiquée par le Prophète dans le processus de construction de l’État musulman. Ce faisant, il a étudié toutes les possibilités et en est venu à connaître toutes les forces, faiblesses, menaces et opportunités impliquées dans l’ensemble de la situation. Enfin, il a pu trouver une place appropriée pour l’État musulman, qui a aidé à protéger la foi musulmane de tous les maux.
McNamara, Carter. « Planification stratégique (dans les organisations à but non lucratif ou à but lucratif). » Bibliothèque de gestion gratuite. Consulté le 7 octobre 2008.
