Médine : microcosme du message et de la civilisation islamiques

Cet article présente un cadre conceptuel large qui nous permet de comprendre et d’apprécier les composantes spirituelles et urbaines de Médine.

Médine était autant une abstraction qu'une merveille urbaine. Pour en profiter pleinement, il faut donc trouver un équilibre entre les deux. Ne pas accorder l'attention nécessaire à chaque aspect serait un mauvais service rendu à Médine et conduirait à une personne qui n'aurait pas la compréhension et l'appréciation adéquates.

L'islam est avant tout la religion de la véritable conscience civilisationnelle et du raffinement. Ainsi, l'une des raisons de l'émigration (hijrah) de La Mecque, qui s'est révélée initialement inadéquate pour répondre aux exigences de l'islam en matière d'illumination et de sophistication, était de trouver un milieu plus approprié pour cultiver le caractère de la mission islamique et l'identité de ses adeptes de plus en plus nombreux. Après une période de recherche, Médine s'est imposée comme un lieu approprié et accueillant.

Au début, Médine n’était pas une communauté urbaine intégrée et organisée. Il n’y avait qu’une zone géographique appelée Yathrib qui se composait de plusieurs agglomérations vaguement interconnectées. C’était tout sauf une société cohésive ou progressiste. C’est le Prophète (saw) qui a nommé cet endroit «Médine« , ce qui signifie « la ville. »

L’extension de Yathrib à Médine correspondait à la vision que le Prophète avait de ce lieu et de ses habitants. Elle était également en harmonie avec les obsessions et les aspirations nouvellement créées de la population, faisant écho à l’atmosphère générale qui se faisait sentir dans l’air. Médine se dessinait comme un précurseur de l’avenir, comme un modèle de ce qui l’attendait. Elle allait devenir l’incarnation de la compréhension islamique de la maturité civilisationnelle et du panache culturel.

Médine est en outre devenue une référence en tant que source d’où provient l’essence de tous les futurs projets de développement des sociétés musulmanes et vers laquelle ils sont tous finalement retournés pour les fins de validation et d’authentification.

Au début, Médine était la personnification du message islamique, mais elle est rapidement devenue le microcosme de la culture et de la civilisation islamiques. En fait, la première était le précurseur, ainsi que la vitalité et l'élément vital de la seconde.

C'est pourquoi le mot «Médine » dérive, entre autres, des expressions « Maddana« , et « Tamaddun« , qui signifie « à civiliser » et « civilisation« , respectivement. Par conséquent, les significations contenues dans le mot Médine sont « urbanité« , « classe« , et 'civilisation.”

C'est pourquoi, en outre, Médine fut plus tard connue comme « al-Madinah al-Munawwarah » » ce qui signifie « « Ville Lumineuse », avec le mot «Ville » représentant la dimension civilisationnelle (physique) révolutionnaire de Médine et le mot «Lumineux« pour ses aspects révolutionnaires, spirituels et éclairants.

Médine est également connue sous le nom de «Madinatu Rasulillah”ce qui signifie « la Cité du Messager d'Allah”, ce qui implique que l'existence même de Médine telle qu'elle est et tout ce que la ville possède
Cela n'a jamais été dû exclusivement à la vocation divine du Prophète et à sa personnalité exceptionnelle, modelée par la révélation.

Médine est devenue une ville sainte en tant que lieu d'interventions divines récurrentes et principal réceptacle de la sagesse et des conseils révélés. Médine possède de nombreux noms magnifiques, jusqu'à quatre-vingt-quatorze, selon al-Samahudi (mort en 1505), le plus grand et le plus digne de confiance des historiens de Médine. Parmi ces noms, on trouve :

« Taybah » (la Pure), « Tabah » (la Bonne), « la maison de l’Hégire ou de la migration » et la maison de la Sunnah, « la maison de la Salamah (sécurité, sûreté et intégrité) », « la maison de la guérison (Shifa) », « la terre d’Allah », « la Reine des villes » et le Refuge de la foi (Iman) ».

Cela signifie que Médine, en général, est une ville bonne, agréable, pure, prospère, sûre et thérapeutique. C'est une ville idéale et un État parfait, ou une utopie, réalisée. C'est une synthèse de la «La « Cité de Dieu » et la « Cité de l’Homme »où le premier fonctionne comme cause et critère et le second comme effet et produit final. « Cité de Dieu » ne peut être actualisé sur terre sans la disposition favorable de «« La Cité de l'Homme », tout comme le « La cité de l'homme » ne peut même pas exister sans l’influence divine créatrice de la « Cité de Dieu ».

Cet état harmonieux de Médine est une antithèse à la bifurcation des élus de Saint Augustin et de Rome.Cité de Dieu » et les damnés « « La Cité de l'Homme »et à l'humanocentrisme et à l'orientation capitaliste de Le Corbusier «Ville Contemporaine« (Ville contemporaine) comme modèle de ville moderniste pour le futur.

Il n’est pas étonnant que ce dernier ait été perçu comme un assemblage d’espaces urbains parfaitement conçus et hautement fonctionnels.Machines(bâtiments, en particulier maisons) pour vivre et travailler. Si l'objectif de saint Augustin était une abstraction et une spiritualisation impraticables de l'homme, l'objectif de Le Corbusier était l'opposé polaire : la mécanisation et
dégradation ultérieure des talents et de la valeur humaine.

Le grand nombre de noms beaux et significatifs de Médine témoigne de la renommée distinguée de Médine non seulement sur terre mais aussi dans le royaume spirituel. Telle était la conclusion d'al-Samahudi dans son ouvrage magnum sur Médine, intitulé «Wafa' al-Wafa bi Akbar Dar al-Mustafa.”

La prolifération des noms de Médine a démontré que la véritable nature de la ville dépassait le pouvoir de verbalisation humaine. Le caractère unique et l'esprit de Médine ne pouvaient être exprimés par des mots.

Il en est ainsi, indépendamment de ce que les gens peuvent faire à Médine ou de ce que Médine peut subir en raison des vicissitudes du temps et de l'espace. En effet, il y a eu des périodes où Médine a été affligée par des catastrophes naturelles ou provoquées par l'homme, telles que la famine, le manque de précipitations et les guerres, mais jamais sa véritable force spirituelle, psychologique et historique n'a été affectée. Les deux groupes de métiers opèrent à deux niveaux différents, ainsi que les expériences humaines et leur appréciation.

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