Parfois, l'islam dit oui à l'avortement

Note de l'éditeur:

Permission juridique pour l'avortement

Ce qui constitue une «raison légitime» pour un avortement, que ce soit dans les quarante premiers jours ou dans les cent premiers jours, est divisé en deux types: (nécessité absolue), qui dans le contexte de l'avortement signifie la nécessité médicale; et (besoin urgent), qui dans le contexte de l'avortement, sont liés aux problèmes sociétaux.⁽¹⁾

En ce qui concerne la nécessité médicale, il est unanime que la sécurité de la vie de la mère privilégie sur tout le reste.⁽²⁾ Toute autre circonstance de nécessité médicale qui permettrait l'avortement d'un fœtus nécessiterait l'expertise et le témoignage de médecins qualifiés, idéalement avec des connaissances islamiques, mais pas nécessairement. Si un médecin ayant des antécédents islamiques n'est pas disponible, comme cela sera le cas dans la majorité des situations, un rapport d'experts médicaux devrait être acheté et présenté à un universitaire islamique.

Il convient de noter que dans de nombreux pays occidentaux, les hôpitaux ont des comités d'éthique qui assurent la liaison avec les chefs religieux pour aider les familles à prendre une décision dans de tels cas.

La définition d'un (besoin sociétal) dépend fortement de chaque circonstance et doit être déterminée par un expert islamique qualifié.

Voici des exemples de partage en ligne qui traitent des cas spécifiques qui relèvent de la cas plutôt que de Darurah (nécessité médicale).

1- viol

Les femmes qui ont été violées sont considérées comme ayant une en ce qui concerne la grossesse – il est compréhensible que la grossesse résultant en tant que viol puisse être traumatisant pour la femme et qu'elle ne souhaiterait pas continuer.

“.”⁽³⁾

2- Zina

Le cas de Zina (adultère) est celui où il y a un débat et une différence. Certains chercheurs le permettent, dans certaines conditions, et selon le contexte de la situation.
Par exemple, pour une femme dont la vie peut être menacée si sa famille découvre sa grossesse qui a abouti à une relation illicite, Shaykh Salah Assawy permet un avortement tant que cela est fait avant que l'âme ne soit détruite dans le fœtus.

Dans une autre situation de Zina, le repentir de la mère est considéré comme un facteur pour savoir si l'avortement serait autorisé ou non.

La position que nous choisissons est que, si elle est encore dans les premiers jours de grossesse (dans les quarante premiers jours), et que cet avortement lui permettrait de se repentir et de retourner à Allah, alors il n'y aurait pas de péché, à condition que son repentir soit sincère et véridique; Et nous demandons à Allah de la garder du péché.⁽⁵⁾

Cependant, d'autres chercheurs craignent que l'autorisation facilement l'avortement dans le cas de Zina réduirait le sentiment de gravité et d'impact de Zina lui-même, et donc l'interdire.

Imaam al-Quraafi a déclaré: “En ce qui concerne les péchés, ils ne peuvent pas être considérés comme des raisons de concessions. Par conséquent, celui qui voyage à des fins de péché ne peut pas raccourcir ses prières ou casser son jeûne, car la raison de celles-ci est de voyager, mais en cette raison, la raison de voyager est d'encourager les gens, donc la concession ne s'applique pas.” (Al-Furooq, 2/33)⁽⁶⁾

3- Complications médicales avec le fœtus

En plus de la question de la vie de la mère étant en danger, l'état du fœtus joue également un rôle dans la détermination de l'autorisation d'un avortement ou non. Avec l'avènement de la médecine moderne, il existe plus de moyens de protéger la santé d'un fœtus même dans les cas où il est prévu qu'il peut naître avec certaines conditions médicales, que ce soit le syndrome de Down ou autrement.

Cependant, dans les situations où les complications sont graves et il y a peu de chances pour le fœtus de vivre une vie digne une fois qu'elle est née, les chercheurs ont permis de rendre les avortements autorisés (encore une fois, au cas par cas) si les médecins témoignent de sa nécessité.

La décision du comité était conforme à la fatwa du Comité permanent pour la recherche universitaire et la publication de fatwas dans le Royaume d'Arabie saoudite, no. 2484, émis le 16/7/1399 AH.⁽⁷⁾

Dans le cas de plusieurs fœtus (jumeaux, triplets, quadruplés, etc.), l'avortement d'un autre des fœtus peut devenir autorisé si nécessaire pour assurer la santé et la sécurité de la mère ou d'autres fœtus.

⁽⁸⁾

Une autre complication médicale qui permettrait un avortement serait dans le cas d'une grossesse extra-utérine.⁽⁹⁾ En raison de ce qui n'est pas une grossesse viable, et qui entraînerait un préjudice physique à la femme si elle ne devait pas être traitée, il est permis de retirer l'œuf fertilisé du tube de Fallope via des procédures chirurgicales.

4- Difficulté sévère

Il s'agit d'un terme vague qui couvre toute situation qui ne relève pas des deux ci-dessus, et est laissé à l'interprétation des chercheurs. Avec l'exclusion de la peur de la pauvreté, qui est catégoriquement interdite comme une raison de l'avortement en raison de l'Ayaat explicite du Coran, cette phrase peut être utilisée pour décrire de nombreuses circonstances dans lesquelles les gens peuvent se trouver.
Cela pourrait inclure le cas d'une femme qui a déjà des enfants et qui subirait une détresse psychologique grave (de sorte que cela altérait son bien-être physique et / ou mental); Une femme qui est dans une situation où elle sent qu'elle n'a pas la capacité d'élever un nouveau-né⁽¹⁰⁾; ou une femme dont le mari est un (quelqu'un qui est moralement corrompu ou désobéissant avec défi envers Allah).⁽¹¹⁾

Cependant, il ne peut pas être suffisamment souligné pour que chaque situation soit prise à quelqu'un qui est islamiquement qualifié pour déterminer si une situation donnée atteint le niveau ou qui rend l'avortement autorisé.

Quand l'avortement est-il complètement interdit?

1- Peur de la pauvreté

Il n'y a aucun désaccord entre les érudits que la peur de la pauvreté est une raison légitime de permettre l'avortement. En effet, il est tout à fait interdit en raison de l'exhortation répétée dans le Coran de ne pas tuer ses enfants par peur de la pauvreté.

{Dites: «Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit. (Il ordonne) que vous n'associez rien à lui et aux parents, un bon traitement et Ne tuez pas vos enfants par pauvreté; Nous vous enctionnerons à vous et à eux.} (Coran 6: 151)
{En effet, votre Seigneur étend la disposition pour qui il veut et le restreint). En effet, il est toujours, concernant ses serviteurs, se familiariser et voir. Et ne tuez pas vos enfants par peur de la pauvreté. Nous les fournissons et pour vous. En effet, leur meurtre est toujours un grand péché.} (Coran 17: 30-31)

SH Salah Assawy dit sur le sujet:

2- AVORTION APRÈS L'ASSULMENT

Il n'y a aucun désaccord que tout avortement au-delà du stade de 120 jours est un péché et, bien que considéré comme juste à court de meurtre (ce qui signifie qu'il n'y a pas de peine de mort pour celui qui provoque la projection), nécessite un repentir et une expiation.

Il convient de noter que bien qu'il n'y ait pas de peine de mort, l'expiation elle-même est analogue à celle de tuer une personne vivante en ce qu'elle nécessite de l'argent du sang. Cela est dû au fait qu'une fois que l'âme a été inspirée dans le corps, le fœtus est désormais considéré comme un être vivant dont la vie est sacro-sacrosé.

Dans le cas où des complications médicales sont détectées après la période de 120 jours, même s'il y a une chance que le fœtus meure immédiatement ou peu de temps après la naissance, l'avortement en retard est toujours interdit. La grossesse doit être portée à un terme complet, sauf et à moins qu'une situation d'urgence ne se présente et que la vie de la mère est en danger. ^{(13) (14)} Dans un tel cas d'urgence, aucun n'est requis chez le médecin ni la mère.

Expiation

Il y a une discussion sur les détails de l'expiration d'un avortement au cours des 120 jours.

Il est généralement convenu que de l'argent sanguin doit être offert; c'est-à-dire pour acheter et libérer un esclave croyant (ou payer l'équivalent de ce coût). Cela doit aller aux héritiers du fœtus, sans l'inclure de quiconque impliqué dans l'avortement. De plus, les responsables de l'avortement doivent également rapidement deux mois consécutifs.⁽¹⁵⁾ Il convient de noter que si les médecins impliqués dans la procédure sont musulmans, ils portent également le fardeau de payer le.⁽¹⁶⁾
Ce qui suit traite de la question de plus en détail:

Il pourrait être calculé en utilisant l'or comme atout déterminant. Dans son cas, le diyah d'un homme est mille dinârs d'or. Chaque Dinâr pèse 4,25 grammes. Par conséquent, le diyah en termes modernes serait égal à 4250 grammes d'or.

Cela devrait alors être converti en sa valeur dans la monnaie locale afin d'être payé en espèces.

L'utilisation du chameau comme actif déterminant est conforme à la décision du Conseil suprême des chercheurs en Arabie saoudite. C'est comme suit:

Le diyah d'un homme est 100 chameaux (qui a été calculé pour environ cent mille riyals saoudiens). Le diyah pour une femme en est la moitié.

En ce qui concerne l'argent du sang en cas d'avortement ou de fausse couche induite, la détermination est la suivante:

Si quelqu'un a provoqué un avortement ou une fausse couche criminellement et que le fœtus est toujours en vie à l'accouchement et décède à la suite de cette action, le paiement de l'argent complet de sang (diyah) sera nécessaire. Ce serait le même que le diyah d'un homme ou d'une femme adulte.

S'il est livré mort, une compensation connue sous le nom de Ghurrah doit être payée. Ce montant doit être payé, que le fœtus ait été ou non doté d'une âme (en passant quatre mois de conception). Cependant, le paiement de Ghurrah ne sera pas obligatoire si le fœtus n'a pas encore pris le semblant d'une forme humaine.

La nutfah (lorsque l'embryon est sous la forme d'une goutte coagulée) n'a aucune décision qui y est celle. Al-Qurtubî raconte qu'il s'agit d'un point de consensus en droit islamique. Il en va de même pour le `alaqah (un caillot de sangsue) et le mudghah (quand il ressemble à un morceau de chair qui n'est pas encore formé).

Déterminer si une formation complète du fœtus a eu lieu doit être décidée par des médecins dignes de confiance après avoir examiné le fœtus.

Si le fœtus a pris le semblant d'une forme humaine et est livré mort, le Ghurrah doit être payé. L'estimation de Ghurrah qui a été mentionnée dans le Hadîth comme étant égale à celle d'un esclave ou d'une fille. Il est estimé comme étant égal à un dixième du diyah de sa mère ou un vingtième du diyah d'un homme.

Si nous déterminons le Ghurrah sur la base d'un diyah de mille dinârs ou 4250 grammes d'or, nous en prenons un vingtième, qui serait 212,5 grammes d'or.

Cela devrait alors être converti en sa valeur dans la monnaie locale afin d'être payé en espèces.

En utilisant le chameau comme atout déterminant où le diyah de l'homme est 100 chameaux, le ghurrah sera égal à la valeur de cinq chameaux.⁽¹⁷⁾

Références:

⁽¹⁾ https://www.youtube.com/watch?v=zrr3blinrp8&list=plgmdu3dpmayyxq0hpjodccuxqrg5yzauv

⁽²⁾ https://islamqa.info/en/42321

⁽³⁾ https://islamqa.info/en/13317

⁽⁴⁾ http://www.amjaonline.org/fatwa-76715/info

⁽⁵⁾ http://www.amjaonline.org/fatwa-4019/info

⁽⁶⁾ https://islamqa.info/en/13331

⁽⁷⁾ https://islamqa.info/en/12118

⁽⁸⁾ http://www.islamweb.org/emainpage/index.php?page=showfatwa&option=fatwaid&lang=e&id=83128

⁽⁹⁾ http://www.webmd.com/baby/tc/ectopic-pregnancy-topic-overview#1

⁽¹⁰⁾ http://www.amjaonline.org/fatwa-81370/info

⁽¹¹⁾ http://www.amjaonline.org/fatwa-77243/info

⁽¹²⁾ http://www.amjaonline.org/fatwa-3248/info

⁽¹³⁾ http://www.islamweb.org/emainpage/index.php?page=showfatwa&option=fatwaid&id=90279

⁽¹⁴⁾ https://islamqa.info/en/12289

⁽¹⁵⁾ https://islamqa.info/en/40269

⁽¹⁶⁾ https://islamqa.info/en/82026

⁽¹⁷⁾ http://en.islamtoday.net/node/1606

⁽¹⁸⁾ https://islamqa.info/en/37784

⁽¹⁹⁾ https://islamqa.info/en/188232

⁽²⁰⁾ https://islamqa.info/en/50106