Brève biographie Imām Al-Nawawī

Il est l'Imām et le Ḥāfiẓ, le Shaykh et l'Imām, Muḥyiddīn Abū-Zakariyyā Yaḥyā bin-Sharaf al-Nawawī, affilié à Nawā, un village à la périphérie de Damas en Syrie. Il s'est ensuite installé à Damas, et il était Shāfiʿī. Il était le Cheikh des madhāhib et le plus âgé des fuqahā de son temps.

Il est né en l'an 631 A.H, de deux parents pieux. Il a commencé à mémoriser le Coran à l'âge de 10 ans, ainsi qu'à étudier le fiqh avec certains des érudits de son village. Un homme pieux du nom de Shaykh Yāsīn bin-Yūsuf al-Marākashī est passé une fois près du village et l'a vu fuir des enfants qui tentaient de le forcer à jouer, tout en récitant le Coran. Il est allé voir son père et lui a conseillé de le consacrer à la recherche du savoir, conseil qu'il a accepté.

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En l'an 649 de notre ère, il partit avec son père à Damas pour achever sa quête de connaissances et résida à l'institut Al-Rawāhiya.

Ses œuvres comprennent: un commentaire sur Ṣaḥīḥ Muslim, Al-Majmūʿ, Riyāḍul-Ṣāliḥīn, Tahdhībul-asmāʾ wal-lughāt, Rawḍaṭul-Ṭālibīn wa ʿumdatul-muftiyyīn, Al-Minhāj fil fiqh, al-arbay ādābi ḥamalatil-Qurʾān, Al-Adhkār et Al-Īdāḥ fil-manāsik.

En l'an 676 de notre ère, il retourna à Nawā, après avoir rendu tous les livres qu'il avait empruntés à la bibliothèque nationale. Il a visité les tombes de son professeur, a prié pour eux et a pleuré. Il a également rendu visite à ses amis vivants et leur a dit au revoir pour «voyager». Après avoir rendu visite à son père, il s'est rendu à Baitul-Maqdis et à Khalīl (Palestine). Il est ensuite retourné à Nawa où il est tombé malade et est décédé le 24e de Rajab. Lorsque la nouvelle de sa disparition est arrivée à Damas, la ville et ses environs ont été envahis par les pleurs. Les musulmans ont été dépassés par le chagrin. Le chef Qāḍī ʿIzzuddīn Muḥammad bin-Ṣāʾigh est allé avec un groupe de ses compagnons à Nawā pour sa prière funéraire. Un groupe l'a félicité à travers des éloges poétiques, parmi lesquels Muḥammad bin-Aḥmad bin-ʿUmar al-Ḥanafī al-Irbilī.

Son livre Riyādul-Ṣāliḥīn

Dans ses propres mots paraphrasés, il décrit son livre comme:

«Il contient des encouragements et des avertissements, ainsi qu'un ensemble complet d'étiquettes pour le chercheur. Il ne contient que des aḥādīth rigoureusement authentiques, chaque chapitre commençant par des versets du Coran, avec de brèves explications lorsque cela est justifié ».

Il déclare également: «J'espère que pour ceux qui y porteront leur attention, cela se révélera être un moteur vers une variété de bonnes actions et un bouclier contre les actions de base et destructrices.

Ibn-ʿAllān et son commentaire Dalīlul-Fāliḥīn

Muḥammad ʿAlī bin-Muḥammad ʿAllān al-Ṣiddīqī Al-Shāfiʿī. Né à La Mecque en 996 A.H.Il était un muffassir, un réveil de la Sunna dans le Ḥijāz, et a enseigné le Ṣaḥīḥ d'Al-Bukhārī du début à la fin au milieu de la Kaʿba. Il a pris connaissance de 50 érudits de Makka al-Mukarrama, ainsi que des ʿulamāʾ qui sont venus à Makka de différents coins du monde. Al-Muḥibī dit de lui: «Il était un Īmām, digne de confiance et unique parmi ses contemporains pour sa connaissance, sa mémoire, sa précision et sa maîtrise du ḥadīth de Rasūlullāh. Il citerait de mémoire les commentateurs précédents, d'une manière qui laisserait les auditeurs fascinés. Il était similaire à Al-Suyūṭī dans son expertise dans le domaine du ḥadīth ».

Il a enseigné le Ṣaḥīh d'Al-Bukhārī entre Maghrib et ʿIshāʾ dans le Ḥaram. Chaque nuit, il composait une khuṭbah adaptée au contexte du ḥadīth qu'il enseignerait le soir même. Allah lui a accordé l'honneur de conclure un enseignement complet du Bukhārī au milieu de la Kaaʿba honorée. Il est décédé à l'âge de 62 ans, le 21st de Dhul-Ḥijja 1057 A.H.

Dalīlul-Fāliḥīn est le premier commentaire sur Riyādūl-Ṣāliḥīn (6 volumes), et Ibn-ʿAllān est également le seul commentateur connu de Kitābul-adhkār de Imām Al-Nawawī.

Ceci est une traduction de son travail

Dans cette section d'ouverture, l'auteur a l'intention de familiariser les musulmans avec les origines de l'obligation de jeûner pendant le Ramadan. C'est une introduction succincte mais très significative qui profite aux musulmans à tous les niveaux de connaissance de l'islam.

Les actions liées à ce mois-ci, à savoir iʿtikāf et l'augmentation des performances de diverses actions vertueuses.

Ṣaum, signifie linguistiquement, s'abstenir de quelque chose. En Islām, cela signifie s'abstenir de manger à un moment particulier et d'une manière spécifique.

L'obligation de jeûner à Ramaḍān est si fortement mise en évidence par le Coran, la Sunna et le consensus (ijmāʿ) pour chaque musulman que la personne qui nie son obligation est considérée comme un mécréant, sauf si l'on est excusé d'être nouveau en Islande ou amené dans une zone rurale éloignée des ʿulamāʾ (savants).

قال الله تعالى: « يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم » إلى قوله تعالى: « شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه (479) وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَرَ ”الآية (البقرة: 183-185).

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴿ "O vous qui croyez" Allah a d'abord honoré les musulmans ici en s'adressant directement à eux et appelle les croyants à travers leur attribut le plus noble, leur croyance. ﴾ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ ﴿ «Les jeûnes vous ont été enjoints comme ils l'ont été à ceux qui vous ont précédés» C’est une forme d’encouragement en raison de la nature contraignante du jeûne sur son ego. Quand une question est difficile, savoir que d'autres partagent avec vous en difficulté, allège le fardeau. Ramaḍān n'était pas prescrit aux nations précédentes. C'est un trait distinctif de cette Oummah comme moyen d'honorer son Nabī Muḥammad ṣallallāhu 'alayhi wa sallam (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). Par conséquent, la similitude dessinée dans ce verset se réfère à l'acte de jeûner, pas à Ramaḍān lui-même. ﴾ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿ "Pour que vous soyez conscient" de désobéissance, parce que le jeûne restreint les sentiers du shayṭān
أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ﴿ "Pendant quelques jours en nombre" ceci est mentionné pour encourager le jeûne, car les jours seront «rares» et légers en difficulté une fois que l'on aura commencé. ﴾ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴿ "Cependant, si l'un d'entre vous était malade ou en voyage, alors (il devrait jeûner) un certain nombre d'autres jours (égal à ceux manqués)" Si l'on rompt son jeûne pour cause de maladie ou de voyage, il est obligatoire de rattraper ces jours en dehors de Ramāḍān
وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ﴿ «Et ceux qui ont la force, (encore, ils n'optent pas pour le jeûne), sur eux il y a une fidyah (compensation), c'est-à-dire l'alimentation d'un pauvre» Au début de l'Islam, les musulmans avaient le choix entre le jeûne et l'alimentation quotidienne d'un pauvre. Cela a ensuite été abrogé. ﴾ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَوَلََ
«Alors celui qui fait le bien volontairement, c'est mieux pour lui. Cependant, que vous jeûnez, c'est mieux pour vous, si seulement vous saviez »
en nourrissant plus d'une personne chaque jour, c'est mieux pour lui. Cependant, le jeûne est meilleur pour ceux d'entre vous qui sont capables, si seulement vous étiez conscient des vertus du jeûne.

﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر

«Le mois de Ramaḍān est celui où le Coran a été révélé comme guide pour l'humanité, et comme des signes clairs qui montrent la bonne voie et font la distinction entre le bien et le mal. Donc ceux d'entre vous qui assistent au mois doivent jeûner. Mais celui qui est malade, ou est en voyage (devrait jeûner) autant d'autres jours (comme il l'a manqué) » C'est le mois de Ramaḍān au cours duquel le Coran est descendu. Avant l'avènement de la prophétie de la Nabi SAW, le Coran résidait dans le septième ciel, dans ce qu'on appelle l'Ummul-Kitab (le livre original). Sur Laylatul-qadr, il est descendu dans son intégralité jusqu'au premier ciel. À partir de là, Jibril l'a révélé par portions au Nabi SAW pendant 23 ans. est d'abord descendu dans le premier ciel de ce monde sur L laylatul-qadr, puis il est descendu progressivement sur la terre. C'est le meilleur mois. Le Coran est caractérisé comme étant un guide, avec des versets clairs qui guident vers la vérité à travers leurs commandements. Il sépare également la vérité du mensonge. Quiconque parmi vous ne voyage pas pendant ce mois et n'est pas malade pour rendre le jeûne difficile ou nuisible, alors il devrait jeûner. Le fait que la personne qui ne voyage pas n'est pas mentionné dans ce verset, prouve clairement qu'il abroge le verset précédent qui offre un choix entre le jeûne et l'alimentation des pauvres.

﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا الََََََََ

«Allah a l'intention (de vous fournir) la facilité et n'a pas l'intention (de créer) des difficultés pour vous. Tout cela afin que vous puissiez compléter le nombre (de jeûnes comme prescrit) et proclamer le Takbīr d'Allah pour vous avoir guidé, et (afin) que vous soyez reconnaissant. »C'est parce qu'Allah désire pour vous qu'il vous ait permis pour rompre votre jeûne en voyage ou en maladie. Il souhaite également que vous remplissiez les exigences du jeûne en remplaçant les jours du mois que vous avez manqués pour cause de maladie ou de voyage. Il souhaite également que vous le glorifiiez d'avoir fait du jeûne une obligation et d'avoir fait preuve de clémence en présence d'une excuse. le takbīrāt de la nuit de ʿĪd sont ce que l'on entend par «Glorifiez-le». Il souhaite enfin que vous le remerciiez pour ses bienfaits, ou encore pour avoir fait preuve de clémence en vous permettant de rompre votre jeûne.

Ce commentaire des versets ci-dessus est extrait de Jāmiʿul-Bayān (Tafsīr Al-Qurṭubī).

وأما الأحاديث فقد تقدمت في الباب الذي قبله.

Ce sont les versets de Qur fromān dont dérive l'obligation de jeûner dans Ramaḍān. Quant à l'aḥādīth pertinent, plusieurs ont été mentionnés dans le chapitre précédent.