Poème de la semaine : Pilgrim Bell de Kaveh Akbar | Poésie

Cloche du pèlerin

Mon sauveur a des pouvoirs et il en a besoin.
Être convaincu de les utiliser.
Jusqu’à présent, il l’a été.
Un no-show sans appel. Curieuse menace.
Comme un nid de frelons qui bourdonne.
Sur l’aile d’un avion. Sauveur. Plus jeune que.
Je fais semblant. Presque tout le monde l’est.
Plus jeune que je prétends l’être. Je suis une menace.
Même dans ma joie. Comme un chat qui. Jouer tue.
Une souris et des langues.
Il revient à la vie. Le chat vit.
Quelque part entre l’émerveillement.
Et la honte. Je vis dans une grande mosquée.
Construit au sommet d’un mât.
Ce qui doit arriver arrivera.
Bruyamment. Toute la journée je martèle la distance.
Entre la terre et moi.
Dans la foi. La lumière bleue pénètre à travers.
La longue fissure dans mon mur. Tresses.
Dans un filet. La différence entre.
Une vraie voix et l’autre genre.
La façon dont son air vibre.
À travers toi. La voie aérienne.
Vibre. Les violences.
Dans votre oreille moyenne.

Kaveh Akbar, poète et romancier, est né à Téhéran en 1989 et a été emmené aux États-Unis à l’âge de deux ans. Vous pouvez lire une réponse personnelle intéressante à son travail dans la revue Ploughshares, y compris quelques réflexions sur son dernier recueil Pilgrim Bell – dans lequel vous pouvez trouver ce poème de la semaine.

Dans une épigraphe, Akbar cite une citation du Hadith 4 : 438, dans laquelle Al-Harith bin Hisham demande au Prophète comment l’inspiration divine lui est révélée. Le Prophète répond : « Parfois, c’est comme le son d’une cloche. » La quête sinueuse du poète-pèlerin à travers des paysages intérieurs ni tout à fait profanes ni tout à fait sacrés, est ponctuée par intervalles de six poèmes éponymes mais différents. Chaque coup de cloche semble à la fois enregistrer un aiguisage et une complication de la vision du pèlerin. Le poème particulier de Pilgrim Bell que j’ai choisi semble particulièrement incrusté de contradictions.

Même le concept sacré et sûr de « Mon sauveur » est appelé à être remis en question. Le s minuscule exclut le sens chrétien de «sauveur»: ce n’est pas non plus l’un des noms d’Allah tels qu’ils sont généralement énumérés. L’implication pourrait être que le « sauveur » de l’orateur est un bienfaiteur terrestre. Ce dernier pourrait encore, bien sûr, être posé comme un médium d’inspiration divine, et le poème une méditation sur la nature d’Allah et le moi humain, le poète-orateur-pèlerin.

Parsemé de points, le poème refuse de signifier ce que le lecteur pressé pourrait penser qu’il signifie. Il peut même s’agir d’une parabole sur la façon dont l’esprit humain construit la divinité et les textes qui définissent « son » activité. Les réponses simples deviennent rapidement des questions. La divinité a-t-elle été « convaincue » d’utiliser ses pouvoirs, sont-elles des « no-call no-show », ou, d’une certaine manière, les deux ? Qui est le chat et qui est la souris dans l’allégorie jouer-tuer ?

Grâce au point après « aile » à la ligne six, Sauveur est maintenant en majuscule. Mais les images environnantes ne fixent guère cet être qui est « Plus jeune que./ Je fais semblant d’être. Presque tout le monde l’est./ Plus jeune que je ne prétends l’être… » Le dispositif d’arrêt-démarrage fonctionne étrangement bien si la phrase « Je prétends l’être. Presque tout le monde l’est. se présente comme une paire d’énoncés existentiels.

Contre la rupture constante de la syntaxe, le lecteur fait un travail de réparation instinctif, construisant de petits ponts de logique commode. Des oppositions peuvent se rencontrer et former une relation bouillonnante : « Je vis dans une grande mosquée. / Construite au sommet d’un mât. » Mais la résistance narrative constante dans le poème signifie non pas tant la difficulté de donner un sens à une réalité à plusieurs niveaux, que celle de donner un sens à l’expérience mystique. Une cloche n’a pas de grammaire. Pour faire la distinction entre une « vraie voix et l’autre sorte », le mystique pourrait avoir à se forcer à être complètement innocent du langage, la compétence linguistique n’étant d’aucune aide pour interpréter l’indicible.

L’une des affirmations les plus claires, « Toute la journée, je martèle la distance », pourrait indiquer les effets auditifs et métaphysiques des arrêts complets répétés. Dans un autre poème, l’orateur conclut « La parole de Dieu est une mélodie, et la mélodie nécessite une répétition. / La parole de Dieu est une mélodie que j’ai chantée une fois puis oubliée. » La recréation de la mélodie peut sembler éloignée du procédé du poème actuel. Néanmoins, il réussit, par la vibration et la violence, à extraire un carillon de la « vraie voix » de la cloche – une voix qui, indépendamment de la logique de la grammaire anglaise, commence à chiffrer l’idée renouvelée du contact divin.