Au cours des dernières années, de nombreux politiciens ont atteint le statut de culture pop. De citation sarcastique tweeting à poster des mèmes, de citer leur amour pour Tupac faire connaître leur fait l’expérience de fumer de l’herbe, les politiciens de tous les côtés essaient sérieusement de montrer qu’ils sont compréhensibles – que «nous sommes comme vous!»

Mais qu’est-ce que cela signifie pour un État-personne de vraiment nous «représenter»?

En utilisant en particulier l’outil des médias sociaux, les équipes de relations publiques ont développé une image publique du politicien qui est relatable et reflète le langage courant et le débat sur différentes questions politiques. Cependant, ces images s’effondrent rapidement lorsque l’on étudie les positions politiques de la plupart des politiciens au-delà de la rhétorique. Parmi ceux qui travaillent quotidiennement pour promouvoir la justice sociale, quelle est la signification de la rhétorique d’un politicien en faveur de l’égalité lorsqu’ils soutiennent activement les forces armées américaines et leurs efforts impériaux à l’étranger? Quelle est l’impact de la rhétorique d’un État sur l’inégalité économique quand il a soutenu des réductions d’impôts pour les plus riches et le report de la sécurité sociale et d’autres programmes de bien-être public pour les plus pauvres d’Amérique? Dans quelle mesure l’engagement proclamé d’un membre du parti envers la justice sociale est-il honnête lorsque ses antécédents révèlent qu’il a travaillé à l’élaboration, au maintien et à la mise en œuvre de politiques discriminatoires qui ont bâti le système tel qu’il est aujourd’hui?

Aidez-nous à terminer 2020 avec 1000 supporters!

Alhamdulillah, nous sommes à 900 supporters. Aidez-nous à atteindre 1000 supporters avant la fin de 2020. Tout ce qu’il faut, c’est un petit cadeau d’un lecteur comme vous pour nous permettre de continuer, pour seulement 2 $ / mois.

Le Prophète (SAW) nous a enseigné que les meilleures actions sont celles qui sont faites de manière cohérente, même si elles sont petites.
Cliquez ici pour soutenir MuslimMatters avec un don mensuel de 2 $ par mois. Réglez-le et collectez les bénédictions d’Allah (swt) pour le khayr que vous soutenez sans y penser.

Les politiciens jouent un rôle très spécifique dans le gouvernement – et par définition, ils travaillent pour servir et défendre le système politique en Amérique. En tant que fonctionnaires élus par la majorité de leurs électeurs, ils peuvent servir de vaisseaux reflétant les changements dans les positions politiques de la majorité. L’approche ascendante, ou à la base, pour éduquer les communautés et les masses à influencer les politiciens et la législation, a un impact en ce qu’elle utilise le pouvoir du peuple dans un système démocratique. Pour cette raison, lorsque les politiciens améliorent leur rhétorique ou leurs positions sur des questions telles que la réforme de la justice pénale, l’immigration et le racisme, c’est le résultat des organisateurs communautaires, des éducateurs et du mouvement plus large qui a créé la nouvelle norme.

S’il peut sembler inoffensif à première vue d’accorder aux politiciens un statut social ou de célébrité, le résultat, comme nous l’avons vu auparavant, pendant et au-delà de l’émission de télé-réalité de Donald Trump sur une présidence, est engourdissant et destructeur. Voir les politiciens comme des gens «comme nous» est malhonnête. Les politiciens ont plus de ressources, plus de responsabilités, et donc un niveau de responsabilité plus élevé pour les actions qu’ils entreprennent avec le pouvoir dont ils disposent.

L’envahissement de l’Irak n’était pas une «erreur» de Bush. Obama n’a pas «fait de son mieux» pour fermer Guantanamo Bay. Soutenir la ségrégation et rédiger le Crime Bill de 1994 pour propulser la guerre contre la drogue, incarcérant des dizaines de milliers d’hommes noirs, n’était pas une «erreur de jugement» de la part de Biden. Les victimes de ces décisions politiques souffrent encore. Des familles arabes sont encore réduites en morceaux dans leurs propres maisons. Les musulmans sont toujours torturés et détenus à l’isolement sans aucun procès ni inculpation, et nos frères noirs sont toujours emprisonnés pour le même crime que notre vice-présidente, une ancienne procureure, s’est vantée d’avoir commis lorsqu’elle était à l’université. Quand nous voyons les politiciens comme des gens «comme nous», nous commençons à leur trouver des excuses comme si le cercle de leur impact se limitait à eux-mêmes et à ceux qui les entourent – ce qui n’est pas le cas. Blanchir leurs crimes et glorifier leur personnalité et leur image, c’est cracher sur la tombe de chaque victime de leurs décisions politiques.

Les politiciens ne sont pas nos idoles. Ce sont des fonctionnaires.

Compte tenu du niveau accru de confiance, de pouvoir et de ressources dont ils disposent, ils doivent être tenus à un niveau accru de contrôle et de responsabilité dans toutes leurs décisions politiques. En respectant nous-mêmes, nos communautés et nos causes, nous ne pouvons pas fonctionner d’une manière qui soit compatible avec le système contre lequel nous prétendons lutter.

Contrairement à la célébrité du leadership dans notre contexte moderne, dans la tradition islamique, le leadership est considéré comme un fardeau. Au chapitre 33 du Coran, Dieu relaie,

«Vraiment, nous avons offert (la confiance) aux cieux, à la terre et aux montagnes – mais ils ont refusé de la supporter et en ont eu peur.

Toute position de pouvoir s’accompagne d’un devoir de responsabilité envers les gens, car ils placent leur confiance et leur foi que celui qu’ils ont choisi protégera et nourrira leurs communautés.

Leadership serviteur

Omar ibn al-Khattab était un excellent exemple de leadership serviteur: une philosophie de leadership dans laquelle l’objectif du leader est de servir en mettant l’accent sur la croissance et le bien-être des personnes et des communautés auxquelles ils appartiennent. Un jour, quand Omar raḍyAllāhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui)marchait dans la nuit, il s’est approché d’une femme et de ses enfants en pleurs, qui étaient assis autour d’un feu alors que quelque chose bouillait. Lorsqu’il lui a posé des questions sur la situation, elle a dit:

«Nous avons tous faim. Je fais bouillir des pierres pour faire semblant de cuisiner, pour que nos enfants pensent qu’il y a de la nourriture à venir et qu’ils s’endorment satisfaits de cette pensée.

Elle n’avait pas reconnu que c’était Omar raḍyAllāhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui), et elle dit, «Allah jugerait entre eux et le calife (ou chef, qui était Omar, à l’époque).«  Omar lui a demandé,

«Que voulez-vous dire par là, comment le calife pourrait-il connaître votre situation?» Elle a dit, «Omar se dit le chef des musulmans, et pourtant ne remplit pas ses obligations envers moi-même et mes enfants.»

Omar raḍyAllāhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui) rapidement retourné à une unité de stockage de nourriture avec son domestique, emballant la nourriture et ramassant de la viande. Il demanda au serviteur d’attacher les provisions sur son dos, et quand le serviteur lui proposa de les porter lui-même, Omar lui demanda:

«Vas-tu aussi porter le fardeau de mes péchés le jour du jugement?»

Il porta la nourriture sur son dos chez elle et prépara le repas pour la femme, qui ignorait toujours qu’elle parlait avec le calife Omar lui-même. Comme ils ont fini, elle a dit, «Je rendrai témoignage pour vous au Jour du Jugement d’Allah. Vous méritez d’être calife plus qu’Omar.

Dans une autre histoire, Salman al-Farisi avait refusé de s’asseoir et d’écouter le sermon d’Omar bin al-Khattab raḍyAllāhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui), qui était calife et a donné les sermons du vendredi. Lorsqu’on lui a demandé pourquoi, il a dit, «Tout le monde porte une seule pièce de tissu (comme vêtement), et Omar en porte deux.»

Quand Omar raḍyAllāhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui) entendu parler de cela, au lieu d’être sur la défensive, au lieu de protéger sa position, au lieu de s’en remettre à son autorité, il a permis à son fils Abdallah d’informer l’homme que le deuxième morceau de tissu appartenait à son fils. Il a été relayé qu’il avait besoin de deux morceaux de tissu pour se couvrir correctement, en tant que grand homme. Après avoir entendu cela, Salman a dit: « Maintenant, nous allons vous écouter. »

Et pour terminer, avec une citation étonnante d’Omar ibn al-Khattab rapportée par Dawud ibn Ali, «Si une brebis perdue sous ma garde devait mourir sur les rives de l’Euphrate, je m’attendrais à ce qu’Allah l’Exalté m’interroge à ce sujet le jour de la résurrection.

Le leadership des serviteurs, tel que modélisé par Omar ibn al-Khattab raḍyAllāhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui), est centré sur l’accomplissement des devoirs et des besoins de votre personnel. Dans ses histoires, Omar raḍyAllāhu 'anhu (qu'Allah soit satisfait de lui) modelé d’excellentes capacités d’écoute et une réactivité précipitée, de l’humilité et un immense sens des responsabilités. Il a reconnu sa position en tant qu’individu ayant le pouvoir et le statut politique d’influencer la vie des gens, et même des animaux, dans sa communauté et au-delà.

Contrairement à la célébrité du leadership dans notre contexte moderne, dans la tradition islamique, le leadership est considéré comme un fardeau. Au chapitre 33 du Coran, Dieu relaie,

«Vraiment, nous avons offert (la confiance) aux cieux, à la terre et aux montagnes – mais ils ont refusé de la supporter et en ont eu peur.

Toute position de pouvoir s’accompagne d’un devoir de responsabilité de la part du peuple, car il place sa confiance et sa foi que celui qu’il a choisi protégera et nourrira ses communautés.