La mosquée du Prophète comme centre de réhabilitation

Depuis sa création, la mosquée du Prophète à Médine fonctionne comme un centre de développement communautaire.

Il remplissait de nombreux rôles et fonctions religieuses, éducatives et sociopolitiques.

C'était un centre d'activités religieuses, un centre d'apprentissage, le siège du gouvernement du Prophète, un centre de bien-être et de charité, un centre de détention et de réadaptation, un lieu de traitement médical et de soins infirmiers occasionnels, et un lieu pour certaines activités de loisirs.

En ce qui concerne la notion de mosquée fonctionnant en partie comme un centre de détention et de réhabilitation, de nombreux aspects d’un tel rôle restent entourés d’un certain nombre d’ambiguïtés.

Dans ce que l'on peut appeler le centre de détention de la mosquée, on ne détenait pas seulement des hommes, mais aussi des femmes.

Pour ces derniers, un espace clos près d'une des entrées de la mosquée a été désigné.

De plus, il est rapporté qu'un homme appelé Thumama Ibn Uthal du clan Bani Hanifah à Najd a été capturé et attaché à l'un des piliers de la mosquée.

Cependant, le Prophète (paix sur lui) ordonna plus tard à certains de ses proches de le libérer.

L'homme se rendit alors dans un jardin à côté de la mosquée, prit un bain et entra dans la mosquée en proclamant la shahadah, c'est-à-dire qu'il embrassa l'Islam.

Mais pourquoi dans la mosquée ?

Les avantages d’avoir un centre de détention dans l’enceinte de la mosquée étaient doubles.

Premièrement, elle garantissait la sécurité et le traitement équitable des internés – généralement des prisonniers de guerre.

Deuxièmement, cela les a aidés à comprendre lentement et à travers une certaine expérience pratique ce que représentaient l’Islam et les musulmans et ce qu’ils représentaient réellement, en tenant compte de l’importance à la fois spirituelle et sociétale de la mosquée.

De nombreux détenus ont été séduits par la vie et le comportement des musulmans et ont fini par accepter l’islam.

En d’autres termes, l’endroit n’était pas un centre de détention à proprement parler.

Il s’agissait plutôt d’un centre de réhabilitation spirituelle et psychologique, jamais exclu du champ toujours croissant de la da’wah (propagation et appel des gens à l’islam).

En fait, chaque centre de détention fonctionnera également comme un centre de réhabilitation.

Il ne sert à rien d’envoyer une personne dans un centre de détention en tant que criminel ou délinquant, mais lorsqu’elle en sort, après avoir purgé sa peine, la même personne en ressort toujours en tant que criminel et retombe très vite dans un comportement criminel.

Une personne est envoyée dans un centre de détention en tant que criminel ou délinquant, mais lorsqu’elle en sort, elle doit en sortir en tant que citoyen réhabilité et doté d’une pensée positive.

Lorsque Thumama Ibn Uthal – que nous avons mentionné plus haut – a embrassé l’Islam, après avoir passé quelques jours attaché dans la mosquée en tant que prisonnier, il a dit au Prophète (saw) :

« Par Allah, il n’y avait pas de visage sur terre plus haïssable pour moi que ton visage, mais maintenant, ton visage est devenu pour moi le plus cher de tous les visages.

Par Allah, il n’y avait pas de religion plus haïssable pour moi que votre religion, mais maintenant votre religion est devenue la plus chère de toutes les religions pour moi.

Par Allah, il n’y avait pas de ville plus détestable pour moi que ta ville, mais maintenant, ta ville est devenue la plus chère de toutes les villes pour moi. » (Muslim)

La première personne dans l'Islam dont on pense qu'elle a eu de véritables centres de détention était le quatrième calife, Ali Ibn Abi Talib.

Quant à ses trois prédécesseurs, Abou Bakr, Omar et Othman, ils suivirent la coutume du Prophète (paix sur lui) en faisant de la mosquée principale un centre de détention.

Des trois, seul Omar aurait acheté une maison à La Mecque pour en faire un centre de détention.

Il l'acheta à un compagnon du Prophète (saw), Safwan Ibn Umayyah, pour quatre mille dirhams.

Mais même cela n’avait rien de nouveau.

À l'époque du Prophète (saw), la maison de Ramlah bint al-Harith an-Najjariyyah, en plus de servir de l'une des maisons dans lesquelles certains des invités du Prophète ou des délégations en visite étaient hébergés, servait également de centre de détention provisoire.

Dans ce livre, les membres de la tribu juive Banu Qurayzah – environ sept cents en tout – furent emprisonnés après qu’un jugement eut été rendu contre eux selon lequel leurs hommes devaient être tués, leurs biens partagés et leurs femmes et enfants faits prisonniers, jusqu’à ce qu’ils soient exécutés au moins un jour plus tard.

Le Prophète (saw) a infligé ce traitement aux Banu Qurayzah en raison de leurs actes de trahison contre les musulmans lors de la bataille pétrifiante du Fossé (al-khandaq), lorsque l'existence même de l'Islam et des musulmans était mise en danger, malgré tous les traités de paix et de collaboration qui existaient entre les musulmans et les juifs.

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