Dire la vérité au pouvoir : l'éloquence de la petite-fille du prophète

AHL AL BAYT – la famille du prophète Mahomet (PSL),–ceux qui lui sont liés par le sang et par le mariage, ceux dont il a parlé dans son sermon à Khumm :

« Et les gens de ma famille, je vous rappelle Allah à l’égard des gens de ma famille ! Je vous rappelle Allah à l’égard des gens de ma famille, je vous rappelle Allah à l’égard des gens de ma famille. » (Muslim)

Et comment pouvons-nous défendre les droits des Ahl Al-Bayt Nous connaissons généralement les épouses du Prophète et nous connaissons ses petits-fils Al-Ḥassan et Al-Ḥussain, mais beaucoup d’entre nous ne connaissent pas la petite-fille du Prophète qui a joué un rôle important pendant une période turbulente de l’histoire islamique.

Parmi les femmes de Ahl Al-Bayt

Cette femme était Zaynab bint ʿAli ibn Abi Ṭâlib. Malheureusement, son nom et sa personnalité sont inconnus pour beaucoup d'entre nous, bien qu'elle soit la petite-fille du Prophète (PSL)la fille de Fâṭimah bint Muhammad (PSL) et ʿAli ibn Abi Ṭâlib.

Elle est née en l'an 5 de l'Hégire, du vivant du Prophète, et fut en fait nommée par lui, d'après sa fille et sa tante, Zaynab bint Muhammad. (PSL)Elle était la troisième enfant de Fatimah, fille du Prophète (saw) et d’Ali, neveu et gendre du Prophète (saw), né après ses frères Al-Hassan et Al-Hussein. Bien que le Prophète (saw) soit mort alors qu’elle avait environ cinq ans, son amour pour lui n’a jamais faibli.

À mesure qu'elle grandissait, de nombreuses personnes la demandèrent en mariage, désirant rejoindre la famille du Messager d'Allah (saw). Mais son père attendit qu'un homme de même rang vienne lui faire sa demande : son cousin, 'Abdullâh ibn Ja'far ibn Abi Ṭâlib.

Bien qu'Abdullâh soit devenu un homme riche, Zaynab elle-même était une femme qui vivait simplement. Avec le soutien de son mari, elle utilisait sa richesse pour venir en aide aux personnes vulnérables et nécessiteuses ; on dit qu'elle possédait une maison qu'elle ne gardait pas pour elle-même, mais qu'elle utilisait comme abri pour les femmes vulnérables, les orphelins et les personnes âgées.

De plus, c'était une femme qui avait mémorisé le Coran et était connue pour sa connaissance du Coran. vacarme; elle donnait régulièrement des cours où elle enseignait aux femmes de Médine — et plus tard, de Kûfa — bien que son savoir fût connu même des hommes. Ibn Abbas a raconté unḥâdîth sur son autorité.

Son neveu, Zayn Al-ʿÂbidin, l'appelait, ʿâlima ghayr muʿallama (« celle qui a la connaissance sans avoir été enseignée »). C'était une femme pieuse et elle aimait profondément adorer Allah, passant ses nuits en prière et ses journées en jeûne. Les gens autour d'elle parlaient d'elle commeunbida (l'adorateur), zâhida (l'ascète), FAṣjeḥun (le habilement fluide), et balîgha (intensément éloquent).

Ainsi, bien avant les incidents politiques troublants survenus pendant la vie de son père, khilâfa (califat, règne) et les années qui suivirent, Zaynab bint ʿAli ibn Abi Ṭâlib était une femme dont la piété, le bon caractère et le savoir étaient déjà connus. C'était une épouse aimée qui était soutenue par son mari ; une sœur dont les frères aînés la consultaient pour sa sagesse dans de nombreux domaines.

Cependant, le paysage politique de l'empire islamique était en rapide évolution, en particulier pour Zaynab. L'assassinat de son père et la mort de son frère Al-Ḥassan furent des coups dévastateurs pour elle-même et pour la Oumma. Al-Ḥussain rassembla alors sa famille, y compris sa sœur Zaynab et ses enfants, et ils partirent ensemble de Médine à La Mecque.

Après la trêve précaire pendant la khilâfa de Muʿâwiyah ibn Abi Sufyân, l'ascension de Yazîd ibn Muʿâwiyah comme calife (calife) provoqua des troubles encore plus flagrants. Une fois encore, Al-Hussein décida de partir et sa famille refusa de rester en arrière. Hommes, femmes et enfants formèrent une caravane et se dirigèrent vers l’Irak, où les habitants de Kûfa avaient prêté allégeance au petit-fils du Prophète (saw).

Hélas, une fois que les membres de Ahl Al-Bayt À leur arrivée, ils ont découvert avec surprise un état de fait complètement différent de celui auquel ils s'attendaient – plutôt qu'un groupe loyal des douze mille personnes qui avaient déjà prêté serment baieʿun (serment d'allégeance) à Al-Ḥussain, il ne restait à peine qu'une centaine de personnes à ses côtés. Trahis par les gens de Kûfa, ils se retrouvèrent refoulés vers Karbala, où chaque membre de la famille d'Al-Ḥussain savait pertinemment quelle dure réalité les attendait.

Yazîd ibn Muʿâwiyah avait envoyé une armée de 4 000 soldats sous le commandement d'Ibn Ziyad, un général militaire et homme politique impitoyable. Là, dans les plaines désolées de KarbalaAl-Ḥussain et Zaynab bint Abi Ṭâlib étaient assis ensemble dans leur tente, leurs enfants rassemblés autour d'eux, sachant très bien que cette nuit pourrait être leur dernière ensemble en tant que famille. Tristes mais fermes dans leur foi en Allah, ils savaient que leur calendrier (le destin) ne pouvait être évité. Bien que des larmes tombaient des yeux de Zaynab, elle passa la nuit en prière, cherchant le soutien de son Seigneur seul.

Le lendemain matin, le 10 Muḥarram – le jour où Moïse fut sauvé de Pharaon – Allah accorda à Al-Ḥussain sa propre victoire : chahadale martyre pour la cause de la justice contre l'oppression.

La mort d’Al-Hussein fut en elle-même une leçon pour la Oumma : elle lui fit comprendre que même si l’injustice et l’oppression peuvent paraître puissantes aujourd’hui, tout comme elles le semblaient lors de la mort d’Al-Hussein, seul Allah est le Plus Puissant. La victoire aux yeux d’Allah ne signifie pas toujours que les ennemis de l’Islam sont immédiatement détruits par un miracle, mais que leur destruction dans l’au-delà sera éternelle et d’autant plus douloureuse.

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