Critique de livre – Mantle of Mercy: Islamic Chaplaincy in North America

« Mantle of Mercy: Islamic Chaplaincy in North America » ​​est une collection d’essais sur le thème de (évidemment) l’aumônerie islamique en Amérique du Nord.

L’introduction des éditeurs est détaillée et explique comment l’aumônerie islamique en Amérique du Nord nécessite une formation et une certification professionnelles, plutôt que d’être ouverte à n’importe qui ayant une formation «religieuse». Ceci est important à noter, car plusieurs auteurs soulignent que l’aumônerie est très différente des types de da’wah auxquels nous sommes habituellement habitués (c’est-à-dire l’enseignement formel, les services intra-musulmans, etc.).

Réfléchissant et perspicace

Le livre lui-même est un sac mélangé. Il y a des essais incroyables qui se démarquent vraiment – les contributions de Sohaib Sultan et d’Azleena Azhar m’ont fait pleurer; L’essai de Tricia Pethic contenait de précieux conseils sur les soins personnels des aumôniers; Fiazuddin Shuayb « L’islam à Alcatraz des Rocheuses » était un aperçu fascinant des détenus musulmans dans une prison de haute sécurité.

J’ai sincèrement apprécié « L’appel d’un aumônier pour la pastorale dans le Masjid, » qui a exploré le rôle d’un aumônier – et non d’un imam – au sein d’un masjid. Alors que l’auteur, Joshua Salaam, a fini par quitter ce poste, les leçons qu’il apporte sont puissantes; le rôle d’un aumônier communautaire est vraiment très distinct de celui d’un imam ou d’un shaykh, ou de celui d’un travailleur social. Plutôt que de fournir des décisions religieuses ou de diffuser des connaissances islamiques formelles, le rôle d’un aumônier communautaire est de « Accompagner avec compassion les gens dans leur cheminement et explorer leurs luttes spirituelles. »¹ Voir l’articulation par l’auteur de l’aumônerie et de la pastorale dans un contexte de masjid a fourni une matière à réflexion importante, et je considère que c’est une lecture précieuse pour toute personne impliquée dans la da’wah et le travail communautaire.

De nombreux essais étaient réfléchis, imprégnés de leçons spirituelles et m’ont fait réfléchir à mon propre rôle dans la da’wah et aux lacunes des services au sein de la communauté. Ceux qui étaient liés à des données démographiques souvent oubliées, comme les musulmans incarcérés ou les patients dans les hôpitaux et les établissements de soins de longue durée, étaient particulièrement émouvants. Il est devenu trop clair que malheureusement, malgré les exhortations islamiques à visiter les malades et à soigner les nécessiteux, nos communautés ont tendance à tomber dans l’état d’esprit du « loin des yeux, loin du cœur ». Les essais d’aumôniers d’hôpitaux et de prisons ont été un rappel brutal de la façon dont le travail spirituel ne se termine jamais, pas même – et surtout pas quand – un musulman est incarcéré ou malade.

Essais problématiques et agendas externes

Ensuite, il y a eu les essais vraiment problématiques, qui n’auraient jamais dû être publiés à mon avis, mais le fait qu’ils aient été publiés souligne à quel point la corruption s’est infiltrée dans notre communauté et a été normalisée au nom de «l’inclusivité».

Tout l’essai de Jamal Bey est de la propagande militaire américaine, et il est consternant que les éditeurs l’aient autorisé dans cette anthologie, sans même une clause de non-responsabilité, une note éditoriale ou un commentaire. Sa tentative peu subtile de se présenter comme une victime – non pas du complexe impérialiste militaire, mais de les musulmans qui trouve sa position et son soutien à l’armée américaine méprisables – est tout à fait répugnant. Non seulement il parle ouvertement de la façon dont il a littéralement compromis le jeûne du Ramadan pour son entraînement militaire, mais il tente même de le justifier : «la raison pour laquelle je ne pouvais pas faire ce que mon Créateur m’avait demandé était parce que j’étais dans un endroit qui, je pensais, améliorerait ma vie et mon vacarme (foi).”²

Bey met un point d’honneur à créer un faux scénario où les « immigrants musulmans » sont ceux qui s’opposent à sa position dans l’armée, tandis que la communauté Warith Deen Mohammad – qu’il présente comme une communauté indigène aux États-Unis – est décrite comme favorable à service militaire. Il ignore ostensiblement le fait que de nombreux Afro-Américains s’opposent vigoureusement à rejoindre l’armée américaine pour des raisons éthiques aussi bien que spirituelles ; plus particulièrement, et ironiquement, Muhammad Ali (pré-Islam, en plus !). Nulle part il ne reconnaît les nombreux maux de l’armée américaine et de ses opérations impérialistes à l’étranger, y compris et surtout dans les terres musulmanes où l’armée américaine est tristement célèbre pour avoir commis des crimes contre l’humanité.

En effet, Bey insulte davantage les lecteurs avec des déclarations comme « La vie militaire en tant que musulman au cours de la dernière décennie m’a souvent laissé un sentiment d’isolement, de méfiance injuste et d’aliénation de ma communauté musulmane et de ma communauté militaire.³ Il ne s’arrête jamais pour se demander pourquoi les autres musulmans ont toutes les raisons valables et légitimes de se méfier de lui, compte tenu de son implication active dans des invasions oppressives et injustes des terres musulmanes.

Il continue de démontrer son absence totale de lien avec la réalité en évoquant le « préjudice moral » subi par les « membres des services musulmans » »en observant les actions des résidents là où l’armée américaine opère. La pratique de ces résidents peut être considérée comme hérétique ou contre ce que les membres du service considèrent comme une pratique religieuse saine, comme les attentats-suicides, l’utilisation d’espaces civils (y compris les masjids), les écoles et les hôpitaux pour mener des combats, ou l’interdiction de Etudiantes. »⁴ Certes, toutes ces actions sont en effet contraires à l’islam – mais l’invasion injuste des terres musulmanes et le meurtre d’autres musulmans l’est aussi.

Tandis que Bey devient lyrique en clamant une « blessure morale », il ne s’arrête jamais une seule fois pour reconnaître les blessures physiques très réelles, souvent mortelles, des musulmans DANS ces terres musulmanes, qui sont envahies, violées et torturées par des militaires américains. Tout l’essai de Bey n’est rien de plus que de la propagande militaire américaine, et il est épouvantable que les éditeurs l’aient autorisé dans cette anthologie.

El-Farouk Khaki était une autre personne dont la soumission n’aurait pas dû être incluse. Khaki est surtout connu pour être ouvertement gay, un activiste LGBTQ + et «l’imam» du cercle el-Tawhid Juma et le fondateur de la communauté musulmane Salaam Queer. Son essai n’était guère plus que de dire aux musulmans qui n’acceptent pas que l’homosexualité soit acceptable dans l’islam qu’ils DOIVENT valider l’orientation sexuelle des musulmans LGBTQ+ afin d’être de bons aumôniers.

Khaki passe beaucoup de temps non seulement à encourager les aumôniers musulmans à être accueillants envers tous les musulmans – quels que soient leurs péchés -, mais explique plutôt « le cadre de Vivienne Cass pour comprendre le processus de formation de l’identité gay et lesbienne ».⁵ afin d’informer les aumôniers musulmans sur la manière dont ils doivent aider les musulmans LGBTQ+ à poursuivre et à vivre conformément à leur identité queer.

Il est loin de dire que quelqu’un ne peut pas être musulman à cause de ses péchés – en effet, tous les musulmans conviennent que les actions pécheresses en elles-mêmes ne font pas sortir les gens de l’islam – et que quelqu’un doit être affirmé et encouragé prendre leurs désirs comme un point littéral de fierté et d’identité. L’un des principes fondamentaux de l’islam est la jihad an-nafs à repousser nos désirs les plus bas, en particulier ceux qui nous poussent à des actions interdites. Exiger le contraire va bien au-delà de l’empathie ou de la compassion envers les musulmans qui sont des pécheurs (comme dans, chaque musulman !) ; c’est plutôt un rejet clair d’Allah Commandes.

Enfin, Khaki termine son essai en attaquant « Une déclaration musulmane conjointe sur le carnage à Orlando » publiée par des centaines d’imams et de dirigeants de la communauté musulmane : « Lorsque cette déclaration pas si commune a déclaré que » la plupart des musulmans adhèrent à une morale abrahamique stricte « , elle n’a pas défini ce que signifie une telle moralité et a présenté de manière inexacte les traditions abrahamiques comme monolithiques et excluant les personnes LGBTIQ. »⁶ Khaki le dit clairement : si un dirigeant musulman, un imam ou un aumônier ose soutenir la conviction que l’homosexualité est interdite, il doit être considéré comme nuisible au bien-être des musulmans homosexuels en général – quelle que soit la manière dont ils sont engagés avec ou approché.

Bien qu’il y ait eu d’autres essais problématiques, les soumissions de Bey et Khaki étaient absolument les pires et représentent les façons dangereuses dont même quelque chose d’aussi inoffensif et sain que «l’aumônerie islamique» est activement empoisonné par des agendas externes – qu’il s’agisse d’imposer l’acceptation de l’Amérique les invasions militaires dans les terres musulmanes, imposant l’acceptation de l’homosexualité et d’autres identités queer au sein de la communauté et des dirigeants musulmans traditionnels, ou d’autres.

Conclusion

Dans l’ensemble, « Mantle of Mercy » est certainement une lecture intéressante, avec de merveilleux conseils dans la plupart des essais. Je le recommanderais aux musulmans ayant une solide formation islamique qui sont impliqués dans le travail de la da’wah, mais je ne le recommanderais pas au laïc moyen.

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