Est-ce autorisé ou non ?

La méthode de maternité de substitution a longtemps été un long débat parmi les érudits islamiques. Chez les musulmans chiites, cette méthode est considérée comme une procréation assistée qui peut réaliser le rêve de nombreux couples qui luttent pour concevoir un bébé naturellement.

D’autre part, les érudits sunnites affirment que cette technique est entièrement haram dans l’Islam, interdisant ainsi aux couples mariés de subir la procédure. De plus, les érudits musulmans et les religieux considèrent la maternité de substitution comme similaire à « Zina » ou à l’adultère parce que la mère porteuse porte un bébé de quelqu’un qui n’est pas son mari.

En 1407 H/1986, le Conseil de l’Académie islamique du Fiqh a finalement émis une fatwa liée à cette question de la maternité de substitution. Après avoir examiné toutes les recherches sur le thème de « l’insémination artificielle » et écouté les avis d’experts et de médecins, le Conseil islamique du Fiqh a décidé que cinq formes d’insémination artificielle sont interdites et que deux seulement sont autorisées dans l’Islam.

Voici cinq méthodes interdites car confuses (ikhtilly al-ansyb) :

1. La fécondation se produit entre le sperme prélevé sur le mari et l’ovule prélevé sur une autre femme qui n’est pas sa femme ; ensuite, l’ovule fécondé est implanté dans le ventre de sa femme (donneuse d’ovules).
2. La fécondation se produit entre le sperme prélevé sur un autre homme qui n’est pas son mari et l’ovule prélevé sur la femme, puis l’ovule fécondé est implanté dans le ventre de la femme (donneur de sperme).
3. La fécondation se produit entre le sperme du mari et l’ovule de la femme (le matériel biologique prélevé sur les conjoints légitimes dont la fécondation a lieu in vitro). Ensuite, l’ovule fécondé est implanté dans le ventre de la mère porteuse (méthode de la maternité de substitution).
4. La fécondation in vitro se produit entre le sperme d’un autre homme et l’ovule d’une autre femme (donneur de sperme et d’ovule). L’ovule fécondé est implanté dans le ventre de la femme du couple qui veut avoir des enfants.
5. Fécondation in vitro entre le sperme du mari et l’ovule de la femme (matériel biologique prélevé sur les conjoints légitimes), puis l’ovule fécondé est implanté dans le ventre de la femme d’un autre homme (méthode de gestation pour autrui).

Pendant ce temps, deux procédures d’insémination artificielle sont autorisées dans l’islam, notamment :

1. La fécondation entre le sperme du mari et l’ovule de la femme (le matériel biologique prélevé sur les conjoints légitimes) est fécondée en dehors du corps de la femme (in vitro). Ensuite, l’ovule fécondé est implanté dans le ventre de la femme.
2. La fécondation du sperme du mari est insérée mécaniquement dans sa femme jusqu’à ce que la fécondation se produise dans le corps de la femme.

De l’explication ci-dessus, on peut conclure que les érudits islamiques conviennent que la méthode de maternité de substitution pour concevoir est interdit dans l’islam même si le sperme et l’ovule sont prélevés sur des conjoints légitimes. L’une des raisons est la confusion dans l’identification de la mère de l’enfant car il y a un tiers (mère porteuse).

La confusion du nasab (lignage) des enfants à naître est contraire à l’un des objectifs de la charia, qui est hifz al-Nasl (protéger le lignage). De plus, si la méthode de gestation pour autrui est autorisée, cela causera sans aucun doute d’autres problèmes tels que des différends entre tous ceux qui revendiquent que l’enfant est le leur ou la possibilité de consanguinité entre les enfants résultant de la méthode de gestation pour autrui.