Est-ce l’obligation de la femme de servir son mari ?

Si le mari sait que la majorité des savants disent qu’il n’est pas obligatoire pour la femme de servir son mari et de s’occuper de la maison, je dis que l’un des avantages de cela est qu’il n’ira pas trop loin et n’exigera pas trop de sa femme à cet égard et qu’il ne lui fera pas de mal si elle ne fait pas ce qu’elle doit. Car ce qu’elle fait n’est pas un devoir selon la majorité des savants.
Il devrait donc se montrer doux avec elle s’il voit qu’elle n’est pas à la hauteur à cet égard, et il devrait l’encourager et l’aider à y parvenir.

Salam Chère Zainab,

Merci pour votre question et d'avoir contacté Ask About Islam.

Est-ce l’obligation de la femme de servir son mari ?

Je commence par louer Allah. L'avis le plus juste sur cette question est celui émis par un certain nombre de savants, comme Abou Bakr ibn Abi Shaybah, Abou Ishaq al-Jawzjani et Cheikh al-Islam Ibn Taymiyah (qu'Allah leur fasse miséricorde), qui ont dit qu'il est du devoir de la femme de servir son mari dans les limites de ce qui est raisonnable et comme les autres femmes qui lui ressemblent servent leurs maris qui lui ressemblent.

Elle doit aussi s’occuper de la maison, faire des tâches comme la cuisine, etc., conformément à ce qui est coutumier entre des gens comme elle et son mari. Cela varie selon les circonstances, le temps et le lieu, c’est pourquoi Ibn Taymiyah a dit : « Cela varie selon les circonstances. Ce que l’épouse bédouine doit faire n’est pas la même chose que ce que l’épouse urbaine doit faire. »

Tasbih Fatima bint Muhammad

La preuve de cette opinion plus correcte est la suivante hadith:

Fâtimah (qu’Allah l’agrée), la fille du Prophète (sur lui la paix et le salut), lui demanda un serviteur. Il lui dit : « Ne puis-je pas t’indiquer quelque chose de meilleur pour toi que cela ? Quand tu t’endors, dis trente-trois fois « Gloire à Allah », trente-trois fois « Louange à Allah » et trente-quatre fois « Allah est le Plus Grand ».(Al-Boukhari).

At-Tabari a dit dans son commentaire sur ce hadith : « Nous pouvons comprendre de ce hadith que toute femme qui est en mesure de s'occuper de sa maison en faisant du pain, en moulant de la farine, etc., doit le faire. Ce n'est pas le devoir du mari si c'est la coutume pour les femmes comme elle de le faire. »

Ce que nous apprenons du hadith est que lorsque Fâtimah (qu'Allah l'agrée) demanda à son père (sur lui la paix et le salut) un domestique, il n'ordonna pas à son mari de lui trouver un domestique ou d'engager quelqu'un pour faire ces tâches, ni de les faire lui-même. Si c'était le devoir d'Ali de faire ces choses, le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui aurait ordonné de les faire.

L'histoire d'Asmaa bint Abi Bakr

Dans un autre hadith :

Asmaa bint Abi Bakr (qu’Allah l’agrée) a dit : « Je me suis mariée avec as-Zubayr, et il n’avait aucune richesse sur terre ni aucun esclave, rien à part un chameau pour apporter de l’eau et son cheval. Je nourrissais son cheval et lui apportais de l’eau, et je cousais des pièces sur le seau.

Je faisais de la pâte mais je n'étais pas douée pour la cuisson du pain. C'est pourquoi mes voisines parmi les Ansars me faisaient du pain, et elles étaient sincères. J'apportais des noyaux de dattes du pays d'Az-Zubayr que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) lui avait donné, et je les portais sur ma tête.

Cette terre faisait les deux tiers d'un farsakh (1 farsakh = 6 km). Un jour, je suis arrivé, portant les noyaux de dattes sur ma tête, et j'ai rencontré le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) qui était avec lui un groupe d'Ansar. Il m'a appelé et a fait s'agenouiller son chameau pour que je le suive, mais j'étais trop timide pour aller avec les hommes, et je me suis souvenu d'as-Zubayr et de sa jalousie, car il était le plus jaloux des gens.

Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) s'aperçut que j'étais gêné et il poursuivit son chemin. Je me rendis chez Zubayr et lui dis : « J'ai rencontré le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) alors que je portais des noyaux de dattes sur ma tête et qu'il était accompagné d'un groupe de ses compagnons.

Il fit s’agenouiller son chameau pour que je puisse monter avec lui, mais je me suis souvenue de ta jalousie. Il dit : « Par Allah, cela me dérange plus que tu doives porter les noyaux de dattes que de monter avec lui. » Asmaa dit : « Après cela, Abu Bakr m’a envoyé un serviteur pour prendre soin du cheval, et c’était comme si j’avais été libérée de l’esclavage. » (Al-Boukhari).

Une obligation ou un acte volontaire ?

Dans le commentaire du hadith d'Asma, il est dit : « De cet incident, nous pouvons comprendre qu'il est du devoir de la femme de prendre soin de tout ce dont son mari a besoin qu'elle prenne soin. » C'est l'avis d'Abu Thawr. D'autres savants ont suggéré qu'Asma a fait cela volontairement et qu'elle n'était pas obligée de le faire.

Ibn Hajar al-Asqalani a dit :

« Il semble que cet incident – Asmaa portant les noyaux de dattes pour aider son mari – et d’autres incidents similaires étaient une question de nécessité, à savoir que son mari Zubayr et d’autres hommes musulmans étaient préoccupés par le djihad et d’autres choses que le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) leur avait ordonné de faire, et ils n’avaient pas le temps de s’occuper eux-mêmes des affaires domestiques, et ne pouvaient pas se permettre d’embaucher des domestiques pour le faire à leur place, et il n’y avait personne d’autre qui pouvait le faire à part leurs femmes. Donc les femmes prenaient soin de la maison et de ceux qui y vivaient, afin que les hommes puissent consacrer leur temps à soutenir l’Islam. »

Coutumes locales

Puis il dit (qu'Allah lui fasse miséricorde) :

« Il est plus probable que l’affaire ait eu un rapport avec les coutumes de ce pays, car les coutumes peuvent varier à cet égard. »

Il semble que ce que dit Ibn Hajar soit proche de l'opinion de ceux qui disent que la femme doit prendre soin de son mari et de la maison conformément aux préceptes de la coutume locale.

Ibn al-Qayyim a dit, à propos de l'histoire d'Asmaa :

« Quand le Prophète (sur lui la paix et le salut) vit Asmaa avec les noyaux de dattes sur la tête, et que son mari Al-Zubayr était avec elle, il ne lui dit pas qu'elle n'était pas obligée de le servir, ou que cela était injuste envers elle. Il approuva qu'elle le serve, ainsi que toutes les femmes parmi les Sahabah (Les compagnons du Prophète) aident leurs maris. C’est une chose sur laquelle il n’y a aucun doute.

Aider son mari avec ses enfants

Dans un autre hadith, Jabir ibn Abdallah a dit :

« Mon père est mort et a laissé sept filles, ou neuf filles. J’ai épousé une femme qui avait déjà été mariée, et le Messager d’Allah (sur lui la paix et le salut) m’a dit : « T’es-tu marié, ô Jâbir ? » J’ai dit : « Oui. » Il a demandé : « Une vierge ou une femme déjà mariée ? » J’ai dit : « Une femme déjà mariée. » Il a dit : « Pourquoi pas une jeune femme pour que vous puissiez jouer et plaisanter ensemble ? » J’ai dit : « Abdallah (le père de Jâbir) est mort et a laissé derrière lui des filles, et je ne voudrais pas leur donner quelqu’un qui leur ressemble, alors j’ai épousé une femme qui peut s’occuper d’elles. » Il a dit : « Qu’Allah te bénisse » ou « C’est juste. » (Al-Boukhari).

La preuve tirée du hadith de Jabir est qu'al-Bukhari a introduit ce hadith sous le titre : «Baab awn al-marah zawjaha fi waladih (Chapitre : une femme aidant son mari avec ses enfants)”.

Aider les personnes à charge de leur mari

L'imam Ibn Hajar al-Asqalani a dit, commentant cette introduction d'Al-Bukhari :

« Il semble qu’al-Boukhari ait déduit l’idée selon laquelle une femme doit prendre soin des enfants de son mari du fait que la femme de Jâbir prenait soin de ses sœurs ; si elle doit prendre soin de ses sœurs, alors il est encore plus approprié qu’elle prenne soin de ses enfants. »

Nous pouvons dire que la femme doit prendre soin de son mari, car cela lui convient mieux que de prendre soin des sœurs de son mari ou des filles de son mari nées avec une autre épouse.

Nous pouvons également comprendre de ce hadith que ce qui était d'usage à l'époque du Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) était que les femmes ne prenaient pas seulement soin de leurs maris, elles prenaient également soin de ceux qui dépendaient de leurs maris et vivaient dans leurs maisons.

La preuve que cette compréhension est correcte est le fait que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) n'a pas réprimandé Jâbir pour la raison pour laquelle il avait épousé une femme déjà mariée, à savoir qu'elle pouvait prendre soin de ses sœurs.

Cela indique que la coutume parmi les musulmans de l'époque dictait que la femme devait prendre soin de ceux qui étaient sous la garde de son mari, ce qui signifie que la femme devait servir son mari dans les questions dictées par la coutume locale, car le droit du mari à être servi par sa femme passe avant celui de ses sœurs.

Urf (personnalisé)

Les contrats généraux, y compris les contrats de mariage, doivent être régis par les coutumes connues du peuple. La coutume veut que la femme serve son mari et s’occupe également des affaires du foyer. Dans certaines sociétés, la coutume veut que la femme s’occupe d’autres choses que des tâches domestiques habituelles.

L'imam al-Qurtubi a dit, à propos de la question de la femme au service de son mari et de la prise en charge du foyer :

« Cela a à voir avec Urfqui est l'une des bases de Charia. Les femmes des Bédouins et des habitants du désert servent leurs maris, allant même jusqu’à chercher de l’eau fraîche et à prendre soin des animaux… »

Un serviteur si c'est abordable

De nos jours, la femme est généralement au service de son mari et s'occupe de diverses tâches domestiques. Il peut y avoir une servante pour l'aider si son mari en a les moyens.

Si le mari sait que la majorité des savants disent qu’il n’est pas obligatoire pour la femme de servir son mari et de s’occuper de la maison, je dis que l’un des avantages de cela est qu’il n’ira pas trop loin et n’exigera pas trop de sa femme à cet égard et qu’il ne lui fera pas de mal si elle ne fait pas ce qu’elle doit. Car ce qu’elle fait n’est pas un devoir selon la majorité des savants.

Cependant, même si cela est un devoir selon certains d’entre eux – et c’est ce qui nous semble le plus correct – le fait qu’il y ait une telle divergence d’opinion signifie que le mari doit considérer ce qu’elle fait comme quelque chose de volontaire plutôt qu’obligatoire, ou quelque chose sur lequel les savants divergent quant à savoir si c’est obligatoire. Il doit donc être doux avec elle s’il voit qu’elle ne fait pas ce qu’il faut à cet égard, et il doit l’encourager et l’aider à le faire.

Et Allah sait mieux.

J'espère que cela vous aidera. N'hésitez pas à me contacter.

Walaikum Assalam Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh.

(Extrait des archives de Ask About Islam)

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