Interpréter le Coran à travers le Coran lui-même

Interpréter le Coran à travers le Coran lui-même

{} (Az-zumar 39:23)

Le Coran est un livre de lumière et de souvenir, et il nous a été révélé de les réfléchir et de suivre ses conseils.

En tant que source des enseignements islamiques et une source principale de croyance musulmane, de droit, de spiritualité et d'éthique, il est crucial de s'assurer qu'il est expliqué en fonction des règles et des normes d'interprétation correctement conçues.

L'une des méthodes qui ne peuvent pas être ignorées est de considérer les relations internes entre les versets du livre.

Le verset cité ci-dessus met en évidence deux caractéristiques spéciales du Coran: sa cohérence interne (mutashabih) et la réitération de sa signification tout au long (mathani). Tout comme le Coran présente l'univers comme un «livre» pour l'étude, le Coran lui-même est un «univers» pour l'exploration.

Comme les versets ont été révélés au Prophète Muhammad (la paix et les bénédictions sur lui) sur une période de plus de vingt ans, ils sont tombés dans leurs endroits prédéterminés pour former un message cohérent qui n'admet aucun conflit ni contradiction. Au lieu de cela, certains versets font des références explicites à d'autres, ou complètent implicitement ou façonnent leur signification.

C'est pourquoi comparer les versets avec d'autres dans le Coran – explorer un contexte immédiat et plus large – a été reconnu comme une méthode d'interprétation essentielle depuis les premiers temps. Ainsi TAFSIR AL-QUAN BI-L-QUAN (Expliquer le Coran à travers le Coran) peut être trouvé dans les œuvres les plus anciennes d'exégèse aux côtés d'autres styles et approches.

La méthode prophétique

En effet, certains chercheurs ont décrit cela comme «la méthode prophétique», basée sur le hadith Des rapports dans lesquels le prophète Muhammad (la paix et les bénédictions soient sur lui) ont expliqué certains versets à la lumière des autres. Par exemple, deux rapports authentiques concernent les versets de Surat al-An`am.

Le plus célèbre est que lorsqu'un verset a été révélé qui a déclaré que les seules personnes qui sont en sécurité sont celles qui {} (al-an`am 6:82), les compagnons étaient en détresse, considérant que tous leurs méfaits disqualifieraient disqualifier eux du salut.

Cependant, comme l'a expliqué le prophète (la paix et les bénédictions sur lui), le «mauvais» destiné à ce verset est d'attribuer des partenaires à Dieu (se dérober), et il les a dirigés vers le verset de Surat Luqman: {} (Luqman 31:13).

Cela étant dit, ce serait une erreur de suggérer que c'était la seule façon dont le prophète (la paix et les bénédictions soient sur lui) a expliqué le Coran.

Le principe des «parties du Coran clarifiant les autres» a été énoncée et appliquée par un certain nombre d'autorités précoces, mais le premier récit explicite de cette méthode se trouve avec Ibn Taymiyyah (décédé 728 AH) dans son Muqaddima fi usul al-tafsir. Plus tard, les érudits ont approuvé sa déclaration selon laquelle il s'agit de «la meilleure méthode d'exégèse», dans la mesure où il a été dit être une question de consensus.

En termes de pratique, cependant, il n'y avait pas beaucoup d'exégétaux (mufassirun) qui a donné cette proéminence de cette méthode dans leurs livres. Bien qu'il y ait des prédécesseurs, il s'agit sans doute d'Ibn Kathir – un étudiant d'Ibn Taymiyyah – qui l'a appliqué pour la première fois à une échelle importante, bien qu'à d'autres approches.

C'était quelques siècles plus tard que les premiers travaux ont émergé qui ont été décrits par leurs auteurs comme basés uniquement ou principalement sur TAFSIR AL-QUAN BI-L-QUAN.

Il s'agit notamment des exégés du savant mauritanien Muhammad al-Amin al-Shinqiti (décédé en 1972 CE) et Thana'ullah Amritsari de l'Inde (décédé en 1948). Mohammad Hossein Tabatabai (décédé en 1981), un érudit chiite iranien, a partagé de riches réflexions sur les thèmes coraniques dans son vaste commentaire, Al-Mizan. Cependant, le développement le plus intéressant est peut-être venu avec un autre érudit indien, Hamiduddin Farahi (décédé en 1930), qui a avancé et appliqué une théorie de la cohérence coranique (nazm), qui a été élargi dans l'exégèse de l'ourdou par l'un de ses étudiants: Amin Ahsan Islahi (décédé en 1997).

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