Les musulmans peuvent-ils servir de l’alcool dans les pays non musulmans ?
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Toutes les louanges et tous les remerciements sont dus à Allah, et que la paix et la bénédiction soient sur Son Messager.
Dans cette fatwa :
1- Abu Hanifah et Muhammad Ibn al-Hassan ont maintenu la possibilité de conclure des contrats corrompus avec des non-musulmans dans des pays non musulmans.
2- Vous pouvez suivre l'opinion d'Abou Hanifah et de Muhammed Ibn al-Hasan puisque les principes de la charia le lui permettent.
Répondant à votre question, Dar Al-Ifta Al-Misriyyahdéclare :
La base de la licéité Hanafi
Les érudits Hanafi ont autorisé la conclusion de contrats corrompus avec des non-musulmans dans des pays non musulmans à condition qu'ils y consentent volontairement ; il s'agit notamment de la vente d'alcool, de porc, etc.
Preuve de la Sunna soutenant la permission
Cette décision est applicable au cas de la question ci-dessus. Ils ont basé leur opinion sur de nombreuses preuves de la Sunna, notamment les suivantes :
Makhul (l'un des successeurs) a rapporté dans un hadith (c'est-à-dire un hadith dans lequel le narrateur entre le successeur et le Prophète est omis de la chaîne de transmission) que le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Il n'y a pas (d'usure) entre les musulmans et les habitants des pays non musulmans. » (Rapporté par Al-Shafi`i dans son livre vol. 7, p. 359, al-Zayla`i dans le vol. 4, p. 44, Ibn Hajar dans le vol. 2, p. 158 et Ibn Qudama dans le vol. 4. , p.47).
Commentaire scientifique sur les hadiths connexes
Commentant le hadith, Ibn Qudamah a déclaré : « Les érudits n'ont pas établi l'authenticité de ce hadith. Et cela pourrait être un commandement interdisant l’usure entre les musulmans et les autres. »
Les interactions du Prophète avec les non-musulmans
Lorsque le Prophète (que la paix soit sur lui) expulsa les tribus juives des Bani Qaynuqa` et des Bani An-Nadir (de Médine) ; ils ont dit que les musulmans leur avaient des dettes qui n'étaient pas exigibles à ce moment-là. Le Prophète (que la paix soit sur lui) leur a dit : « Réduisez (les dettes) et dépêchez-vous », c'est-à-dire effacez les dettes et acceptez un paiement immédiat avec escompte. Cette forme de transaction entre musulmans est donc invalide.
À La Mecque, le Prophète luttait contre Rukanah, un mécréant, pour un tiers de mouton à chaque fois. Le Prophète (PSL) l'a vaincu trois fois et a généreusement rendu les moutons. Abu Dawud a rapporté l'histoire originale dans le vol. 4, p.55, At-Tirmidhi le rapporte dans le vol. 4, p.247 sans mentionner le mouton mais a mentionné le mouton dans ses Hadiths Mursal dans le vol.1, p.235 et autres.
Ibn Abbas et d'autres (que Dieu les agrée tous) ont rapporté que le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) a dit dans (le sermon prononcé lors de son pèlerinage d'adieu) : « Tous les h (la période préislamique) sont nul et non avenu et le premier à être aboli est celui d’Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib. Al-Abbas s'est converti à l'islam après avoir été capturé lors de la bataille de Badr et est ensuite retourné à La Mecque, qui était encore un pays non musulman. A la Mecque, il faisait du trafic – le Prophète le savait et ne l'a pas interdit.
Par conséquent, le hadith prouve qu’il est permis de faire du commerce dans des pays non musulmans. Ce n'est qu'après la conquête de la Mecque qu'Allah l'a interdit.
Quand Dieu Tout-Puissant révéla Ses paroles : {Alif Lam Meem. Les Romains ont été vaincus — dans un pays voisin : mais eux, (même) après (cette) défaite seront bientôt victorieux} (Al-Ruma 30 :1-3) ; » les mécréants de Quraysh ont demandé à Abu Bakr (que Dieu l'agrée). Ils dirent : « Croyez-vous que les Romains seront victorieux ? » «Oui», répondit-il. Ils ont dit : « Veux-tu parier là-dessus ? Il a répondu par l'affirmative. Quand Abou Bakr en informa le Prophète, le Prophète lui dit : « Retourne vers eux et augmente la mise. » Lorsque les Romains vainquirent les Perses, Abou Bakr remporta le pari et le Prophète l’approuva. C'était avant la conquête musulmane de la Mecque.
En raison des preuves ci-dessus et d'autres, Muhammad Ibn Al-Hasan a déclaré : « Si un musulman entre dans un pays non musulman sous couvert d'un sauf-conduit, il n'y a aucun mal s'il prend son argent par quelque moyen que ce soit avec son approbation.
Al-Sarkhasi a déclaré : « Il n’y a pas de relations entre les musulmans et les peuples des pays non musulmans. Abu Hanifah et Muhammad Ibn al-Hassan ont autorisé la vente d'un dinar en échange de deux dans des pays non musulmans sur la base du hadith rapporté par Makhul. L'argent qu'il leur retire en vendant des animaux morts non abattus ou en pariant lui est licite. L’opinion des deux imams est l’opinion établie de l’école de jurisprudence Hanafi.
Des érudits Hanafi sur les contrats dans les pays non musulmans
En conclusion, Abu Hanifah et Muhammad Ibn al-Hassan – contrairement à Abu Yusuf – ont maintenu la possibilité de conclure des contrats corrompus avec des non-musulmans dans des pays non musulmans.
Le chercheur peut suivre l’opinion d’Abu Hanifah et de Muhammad Ibn al-Hasan puisque les principes de la charia le lui permettent.
Les savants ont déclaré qu'il est permis à une personne légalement responsable de suivre l'opinion des savants qui autorisent quelque chose sur lequel il existe une divergence d'opinion entre les savants, si l'opinion de ceux qui l'interdisent peut lui poser des difficultés. Ils ont dit : « Quiconque est affligé d’une chose controversée peut suivre l’opinion de ceux qui l’autorisent. »
Allah Tout-Puissant sait mieux.
