Dr Salman Shahjahanpuri : À la mémoire d’un éminent érudit et historien sud-asiatique

Le 2^sd En février 2021, le Dr Abu Salman Shahjahanpuri, un universitaire largement acclamé d’Asie du Sud, a été pleuré non seulement dans sa patrie du Pakistan, mais parmi les nombreux musulmans et non-musulmans du monde entier qui l’ont connu ainsi que ses contributions en tant qu’universitaire et personnalité publique. Il était un éminent érudit religieux musulman, universitaire et historien, qui était également une figure bien placée et réputée d’une grande perspicacité spirituelle et intellectuelle, et a continué à jouer un rôle au cours des 30 dernières années dans l’évaluation critique et l’appréciation de l’islam et des musulmans. penseurs d’Asie du Sud. Akhtarul Wasey et Khaliq Anjum sont co-auteurs Maulana Abulkalam Azad ke muḥaqqiq Ḍākṭar Abū Salmān Shāhjahānpūrī: shak̲h̲ṣīyat aur adabī k̲h̲idmāt (Le chercheur d’Abul Kalam Azad, Abu Salmān Shahjahānpūri : Vie et travaux universitaires). Le président de Jamiat Ulama Hind, Qari Syed Muhamamd Usman Mansurpuri, et le secrétaire général Mawlana Mahmud Madani ont également présenté leurs condoléances à l’occasion de sa mort.

Né en 1940 à Shahjahanpur, il a fait ses études à la Madrasa Saeedia à Shahjahanpur et a mémorisé le Coran à Jamia Qasmia Madrasa à Moradabad, et a également développé ses compétences en sciences islamiques, maîtrisant le persan et l’arabe du même institut. Shahjahanpuri a également fait ses études avec son oncle Maulana Abdul Hadi Khan qui était l’élève du Mufti Kifayatullah Dehlawi. Il avait tellement soif de connaissances qu’il étudia profondément et consacra une grande partie de son temps à la composition de nombreux articles et livres savants.

À 10 ans, Shahjahanpuri a émigré au Pakistan. Il a obtenu une maîtrise de l’Université de Karachi et a terminé ses études de doctorat à l’Université du Sindh. Son engagement envers l’Islam, qui l’a occupé toute sa vie, a laissé une marque indélébile dans les cœurs et les esprits des gens au-delà des frontières territoriales. Il était connu comme chercheur et historien et considéré comme une autorité dans les mouvements historiques et politiques du sous-continent indien, et a traité le sujet avec un détachement scientifique et une objectivité.

Également auteur de plus de 100 livres, le Dr Abu Salman Shahjahanpuri est considéré comme le seul universitaire pakistanais depuis plus d’un demi-siècle à avoir travaillé sur la vie et les œuvres d’Abul Kalam Azad, comme ses livres. Ifādat-e-Azād et Hindoustan mai Ibn Taymiyah (comparant l’influence d’Ibn Taymiyya sur Azad), y compris sa biographie en 6 volumes de Hussain Ahmad Madani. Une grande partie du travail de Shahjahanpuri se concentre sur l’héritage politique, historique et intellectuel des universitaires associés à Jamiat Ulema Hind. Il a consacré son temps à travailler sur la pensée et l’héritage d’universitaires comme Mufti Azam Hazrat Kifayatulah, Hazrat Mawlana Said Dehlawi, Kutub Aalam, Mawlana Husain Ahmad Madni et Abul Kalam Azad.

Shahjahanpuri était plus admiré en Inde que son pays natal, le Pakistan, où il a migré peu après la partition. Ses nombreux travaux se sont concentrés sur l’histoire pré-partition du sous-continent et ont produit des œuvres décrivant l’histoire intellectuelle de la région, en particulier les savants de Deoband. Il a édité et compilé des ouvrages politiques et littéraires, et surtout des bibliographies sur les thèmes précités. Pour enregistrer ses œuvres produites jusqu’à présent, ce compte bibliographique contient la quasi-totalité de ses œuvres, ainsi que des notices biographiques écrites par ses contemporains et des critiques de ses livres. Le président pakistanais a remis au Dr Shahjahanpuri un prix pour le livre, et Hamdard Islamicus l’a qualifié de « histoire passionnante qui combine une érudition impeccable avec un sens rare de la valeur sacrée du sujet ». Selon Moinuddin Aqeel, « Shahjahānpūri est l’érudit qui est un observateur attentif de la montée et de la chute des mouvements nationalistes et historiques du sous-continent indien.

Les œuvres de Shahjahānpūri comprennent

• Imām al-Hind, ta’mīr-i afkār
• Dīvān-i Āh: Abū al-Naṣr G̲h̲ulām Yāsīn Āh Dihlavī ke Urdū aur Fārsī kalām kā majmūʻah maʻ z̤amīmah kalām-i Ārzū va Ābrū
• Taḥrīk-i Pākistān : afkār o masāʼil
• Maulānā Muḥammad ‘Alī aur unkī ṣaḥāfat
• Ashfāqullāh K̲h̲ān̲ Shahīd : ḥayāt o afkār : kākorī kes kā hīro
• Maulānā ‘Ubaidullāh Sindhī ke inqilābī manṣūbe
• Maulānā Muḥammad ‘Alī : savāniḥ va k̲h̲idmāt

Il a été associé à l’Institut de recherche Abul Kalam Azad à Karachi et s’est rendu en Inde en 2014 pour présenter ses articles lors d’un séminaire international sur Abul Kalam Azad, organisé par l’Iran Society et Maulana Abul Kalam Azad des études asiatiques, Kolkata. Il était connu pour ses critiques féroces et son objectivité, et ne s’est jamais découragé de sa position. Il a pu couper à travers la surface et voir le nœud du problème. En discutant du mouvement Khilafat, par exemple, il a impitoyablement exposé la conduite immorale des gouvernements britanniques suivants et la facilité avec laquelle ils ont rompu leurs promesses. Pendant la guerre contre la Turquie, la Grande-Bretagne avait promis aux musulmans de l’Inde que tous les lieux saints de l’Islam seraient protégés et qu’on prendrait toutes les précautions nécessaires pour maintenir leur caractère sacré. Il nous a raconté comment cela a été médiatisé à grande échelle en Inde et était « peut-être la promesse la plus répétée de l’histoire de l’humanité », et comment elle a été rompue (par exemple, Jérusalem, le troisième lieu musulman le plus saint a été repris par le britannique le 9 décembre 1917).

Dans le même souffle, Shahjahanpuri a blâmé les érudits religieux musulmans pour leur myopie et pour avoir succombé aux promesses britanniques par « innocence ou artifice ». Il pensait que c’était peut-être la plus grande erreur commise par les musulmans de l’Inde, qui a non seulement conduit à la profanation de lieux saints musulmans, mais a également contribué à la désintégration du dernier grand empire musulman du monde et du siège de Khilafat, en Turquie. Si les musulmans avaient décidé sans réserve de ne pas soutenir l’Empire britannique dans cette guerre contre la Turquie, a-t-il affirmé, les Britanniques auraient affronté l’une des périodes les plus meurtrières de leur histoire coloniale.

Ironiquement, les travaux universitaires du Dr Abu Salman n’ont pas été correctement reconnus, et la raison en est qu’il avait ses propres opinions et voyait les choses sous un angle différent. Il a, par exemple, écrit de nombreux livres sur des personnalités et des mouvements politiques d’Asie du Sud peu appréciés au Pakistan. Mais, comme Mushfiq Khwaja l’a fait remarquer un jour, la divergence d’opinion se limite à son point de vue ou aux conclusions qu’il tire de sa seule recherche, et personne ne devrait sous-estimer la norme ou la méthodologie de sa recherche. La raison en est que le Dr Sahib n’a jamais écrit sur aucun sujet avant d’avoir des sources authentiques et des preuves historiques pour prouver son argument. Ce qui imposait le respect de ses pairs, c’est que sa bibliothèque personnelle regorgeait de sources rares, originales et inexploitées sur l’histoire du sous-continent indo-pakistanais.

Qu’Allah bénissez-le avec la plus haute des demeures à Jannatul Firdaus en compagnie de son messager bien-aimé .