La charia est-elle tout au sujet des actes extérieurs?
Dans l'islam, la foi n'est pas un dogme théologique abstrait, ni une croyance intellectuelle, ni une proposition philosophique. Il doit entrer en action dans la vie quotidienne.
Ainsi, il s'étend de l'intérieur à l'extérieur, de l'individu à la sociale, de la morale au légal.
C'est le qui traduit la foi et les idéaux moraux en objectifs, des formes et des codes clairs, définissables, viables et concrètes et les apporte à la portée de chaque homme et femme ordinaires. C'est pourquoi c'est l'une des plus grandes bénédictions de Dieu et l'un des plus grands véhicules du progrès humain.
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Les hommes ont tâtonné sans cesse pour traduire la foi et les idéaux moraux en actions et actes viables. Certains ont été tentés de séparer les deux, d'autres ont été conduits dans une quête philosophique sans fin. Ils n'ont même pas pu définir ce qui est éthique, moral ou bon.
Mais les hommes et les femmes ordinaires peuvent-ils attendre de telles définitions et réponses?
Si l'homme doit vivre une vie moralement bonne, s'il a été créé dans un but, s'il doit rencontrer son fabricant – au moment où il ouvre les yeux et prend conscience et conscient – il doit savoir quoi faire et quoi ne pas faire. Et il doit agir dans la certaine connaissance que ce qu'il suit est universellement et absolument vrai et plaira à son créateur.
Source des conseils
Qui d'autre, à part son créateur devrait-il chercher pour ces réponses?
C'est là que réside la beauté du. Chaque homme sait ce que sa conduite extérieure devrait être pour se conformer à sa foi, à ses idéaux moraux. Il a une réponse à la question éternelle, qu'est-ce qui est «bon?»
Il importe qu'il soit analphabète ou érudit; Il peut agir en toute confiance.
Non pas que tous les problèmes éthiques et moraux aient été résolus et enterrés pour toujours. Tant que l'homme est vivant, il continuera à faire face à des choix et des dilemmes difficiles, anciens et nouveaux.
Il s'agit d'un corollaire naturel d'une vision du monde où l'homme doit se battre sans cesse pour le bien contre le mal. Mais, dans le, il a les moyens de trouver le meilleur moyen de faciliter et de faciliter sa tâche.
Dimensions intérieures
Penser que l'islam met l'accent sur la soumission à Dieu simplement dans la conduite extérieure de la vie de l'homme serait un malentendu grossier.
Comme son nom utilisé pour la totalité de la relation homme-dieu, l'islam saisit le soi intérieur de l'homme en termes égaux, voire plus emphatiques,. De manière significative, le Coran préfère s'adresser davantage aux musulmans comme «ceux qui croient». Il traite, de la foi et, de la bonne conduite, comme un ensemble intégré.
En effet, le Coran et le Prophète, à presque toutes les étapes, soulignent l'importance de la relation intérieure avec Dieu par rapport à la simple conformité extérieure. Le vrai cœur du n'est pas du tout formaliste. Par exemple:
– Bien que les prières ne puissent pas être effectuées sans se tourner vers la makka, dit le Coran, {Ce n'est pas une vertu simplement pour tourner votre visage vers l'est ou l'ouest} (Al-Baqarah 2: 187).
– La charité est ardemment souhaitée, mais un acte de charité fait au profit de l'office n'apportera aucune récompense (al-Baqarah 2: 264).
– ce n'est pas la «chair et le sang» d'un animal sacrificiel que Dieu désire, mais {le (La conscience de Dieu) en vous} (Al-Hajj 22:37), dit un autre verset du Coran.
– le prophète déclare, “Il y en a beaucoup qui jeûnes pendant la journée et prient toute la nuit mais ne gagnent rien sauf la faim et une nuit blanche” (Ad-darimi).
– et, enfin, seuls ceux qui reviennent à Dieu avec un cœur pur et sain, mériteront le salut (al-shu`araa '25:89).
et
Certains dans l'islam, naturellement, se sont concentrés davantage sur le développement de voies et moyens de purifier le moi intérieur et de renforcer la relation entre l'homme et Dieu. De principaux représentants de cette approche connue comme – ont été les soufis.
On a beaucoup dit sur le conflit entre le et le. Mais ce que nous avons dit ci-dessus donne le mensonge à l'idée souvent propagée de toute dichotomie et tension inhérentes ou continues entre les deux termes, dont, assez intéressante, sont d'origine des derniers jours. (Le début de l'islam n'a utilisé que l'islam ou qui englobait tous les aspects de l'homme.)
Des circonstances particulières ont peut-être conduit ceci ou cette personne à mettre davantage l'accent sur un certain aspect: quelques-uns peuvent même avoir été suffisamment induits en erreur pour essayer de générer des tensions et des conflits entre les deux ou l'extension un au détriment de l'autre.
Un chemin
Mais il n'y a jamais eu deux chemins différents ou deux expressions différentes de la relation de l'homme avec Dieu. Fait intéressant, les deux et ont exactement le même sens – «le chemin».
Selon Ibn Taymiyah, une personne n'observant que la loi, sans sa vérité intérieure, ne peut être appelée vraiment un croyant; Et, de même, une personne prétendant posséder une «vérité» qui est en contradiction avec le ne peut même pas être musulman.
Même, historiquement parlant, au début de l'islam, les deux ruisseaux, de soufis et des juristes n'ont jamais coulé séparément. Al-Hasan al-Basri, le doyen des soufis, est un pilier majeur de fiqh et de tafseer (jurisprudence et exégèse); Alors que Ja`far As-Sadiq, Abu Hanifa, Malik, Ash-Shafi`i et Ahmad-les fondateurs des principales écoles de la fierté de la Jurisprudence musulmane dans le Tadhkira al-Awliya classique d'Attar (The Book of Saints).
Dans le Coran et les Hadiths à l'intérieur et à l'extérieur sont inséparablement liés. Par exemple, quand le Coran dit {Qui dans leurs prières est humble} (Al-Muminun 23: 1), alors la prière est ce que l'on est susceptible de classer comme l'humilité comme la
Ou, quand il dit {… Ceux qui croient, aiment le plus Dieu} (Al-Baqarah 2: 165), l'amour est susceptible d'être considéré comme appartenant mais, en même temps, le Coran souligne {Dites: si vous aimez Dieu, suivez-moi}. Ainsi, la prière et l'humilité, l'amour et l'obéissance sont inséparables, deux côtés de la même médaille.
